ისტორიის პოდკასტები

ჩიპროვსის მონასტერი

ჩიპროვსის მონასტერი

ჩიპროვსის მონასტერი არის პატარა სამონასტრო ცენტრი, რომელიც მდებარეობს ქალაქ ჩიპროვსციდან დაახლოებით 5 კილომეტრში, ეძღვნება წმინდა იოანე რილას (ასევე ცნობილია როგორც წმინდა ივანე).

პირველი შენობა, რომელიც აშენდა ადგილზე, სავარაუდოდ აშენდა მეათე საუკუნეში პირველი ბულგარეთის იმპერიის დროს, როდესაც ტერიტორია სულ უფრო მეტად გაქრისტიანდა. ჩიპროვსის მონასტერი მას შემდეგ სწავლებისა და რელიგიის შესწავლის ცენტრი იყო და დღესაც ფუნქციონირებს.

ჩიპროვსის მონასტრის ისტორია ხშირად მღელვარე იყო. მონასტერი რამდენჯერმე დაინგრა, ყველაზე საშინელი განადგურება მოხდა ჩიპროვცის აჯანყების შემდეგ. ახლანდელი საიტი აშენდა 1829 წელს.

დღეს შესაძლებელია ჩიპროვსის მონასტრის მონახულება, თუმცა გაითვალისწინეთ, რომ ეს სამუშაო მონასტერია, ვიზიტების დრო და წვდომა შეიძლება შეზღუდული იყოს.


მონასტერი სულიწმინდისა

ჩვენ ყველანი ვეძებთ ადგილს, რომელიც დაგვეხმარება ამ სამყაროს დაკავებული ყურადღების გადატანაში და ზეწოლაში, სადაც ჩვენ შეგვიძლია აღდგეს.

იყავით შთაგონებული და მიიღეთ უფრო ღრმა შეფასება ამ საკურთხევლის - ადგილის, რომელიც ეხმარება ღმერთთან ურთიერთობას.

როდესაც თქვენ მოისმენთ ადრეულ ბერებს და მათ მხიარულ შრომას, თქვენ იხილავთ ამ ერთგული ადამიანების გულებს.

შეისწავლეთ სილამაზე და სიმარტივე სულიწმინდის მონასტერში.

გაატარეთ დღე ბერის ცხოვრებაში და გაეცანით მონასტრული ცხოვრების ისტორიას ისტორიულ მუზეუმში.

კეთილი იყოს თქვენი მობრძანება სულიწმინდის მონასტერში! გეპატიჟებით შეისწავლოთ ჩვენი საიტი და ეწვიოთ ჩვენს ადგილს, რომ გაიგოთ მეტი სამონასტრო ცხოვრების წესის შესახებ.


ჩიპროვცის ისტორია

მე -13-მე -16 საუკუნეებში ჩიპროვცი იყო დაკავებული სამთო სოფელი, რომელიც სარგებლობდა დიდი კეთილდღეობით. აქ დასახლდნენ საქსონელი მაღაროელები, რომლებმაც შემდგომი სტიმული მისცეს ამ საქმიანობას. შემთხვევითი არ არის, რომ სწორედ აქ ბულგარელი ბიჭების სოიმოროვის აყვავებულ ფეოდალურ სამფლობელოებში ბულგარეთის არისტოკრატიის დიდი ნაწილი დასახლდა ოსმალეთის შემოსევის შემდეგ. ჩიპროვციმ მიაღწია თავის ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და კულტურულ აღმავლობას პირველ სამ საუკუნეში უცხოური მმართველობის ქვეშ. ოქრომჭედლობის ვაჭრობა ყველაზე მეტად განვითარდა ყველა სხვა ხელნაკეთობასთან შედარებით. მაღალმა მხატვრულმა წარმოებამ გამოხატა ქალაქი, როგორც ბალკანეთის ნახევარკუნძულის უდიდესი ოქრომჭედლობის ცენტრი მე -16 და მე -17 საუკუნეებში, ცარიგრადთან, სალონიკთან და ბელგრადთან ერთად. ჩიპროვსში დამზადებული ცნობილი ჭიქებით ვაჭრობა აყვავდა არა მხოლოდ ბალკანეთსა და ოსმალეთის იმპერიაზე, არამედ ვრცელდებოდა ცენტრალურ ევროპაშიც. ეკლესიები, მონასტრები, სკოლები, მდიდარი და ლამაზი სახლები აშენდა ამ მნიშვნელოვანი გაუმჯობესებისა და კულტურის გარემოში.

მე -16 საუკუნეში ჩიპროვცის ლიტერატურული სკოლა გაჩნდა. მისი სიმაღლეებია: აბაგარი ფილიპ სტანისლავოვის მიერ, პეტრე ბოგდანის, იაკოვ პეიაჩევიჩისა და კრუსტიუ პეიჩიჩის თეოლოგიური, ფილოსოფიური და ისტორიული ნაშრომები. პეტრე ბოგდანმა და პეტარ პარჩევიჩმა მეთაურობდნენ ბრძოლას ეროვნული დამოუკიდებლობისათვის მე -17 საუკუნის შუა წლებში. თავიდან ისინი ეყრდნობოდნენ ჩვენი დასავლელი მეზობლებისა და პაპის დახმარებას, მაგრამ იმედგაცრუებულნი დარჩნენ და დაიწყეს ხალხთა აჯანყების დამოუკიდებელი მომზადება. 1688 წლის სექტემბერში დაიშალა ჩიპროვსის აჯანყება, რომელსაც სათავეში ჩაუდგნენ გიორგი პეაჩევიჩი, ბოგდან მარინოვი, ძმები ივანე და მიხაილ სტანისლავოვი და პეტარ პარჩევიჩები. გადამწყვეტი ბრძოლა მოხდა იმ მხარეში, რომელსაც ჟერავიცა ერქვა, სადაც თურქმა ვასალის ჯარებმა - მეგიარ გრაფმა ემერიკ თეკელმა - დაამარცხეს ბულგარელები. გადარჩენილები გაძლიერდნენ ჩიპროვსში და ჩიპროვცის (გუშოვსკის) მონასტერში, მაგრამ მათი დაცვაც დაძლიეს. მოხდა სასტიკი ხოცვა და სისასტიკე. მოსახლეობის ნახევარზე მეტი დაიღუპა. გადარჩენილთა დიდი ნაწილი თავშესაფარს ეძებდა ვლაშკოში (რუმინეთი), მაგიარსა და ხორვატიაში. ქალაქი დაიწვა, განადგურდა და დაინგრა, რის შემდეგაც იგი ვერასდროს მიაღწია თავის დიდებას. ჩიპროვსცი აჯანყდა 1836 წელს (მანჩოვების ბუნა) და 1837 წელს (ხელმძღვანელობდა ვარბან პენევი). მისმა მოსახლეობამ ასევე მიიღო მონაწილეობა ვიდინში აჯანყებაში 1850 წელს.

მე -19 საუკუნეში ხალიჩების წარმოება ძალიან განვითარდა. ცნობილი ჩიპროვსის ხალიჩები ხელნაკეთია სუფთა მატყლისგან ვერტიკალურ ჭალზე. დღესაც კი ისინი პოულობენ ბაზრებს მთელს მსოფლიოში, ახლა კი ათასობით ბულგარულ სახლში, ბუნების ფერები ჩიპროვცის სხივში, შეგროვებული და უკვდავი ჩიპროვსში ხალიჩის ოსტატების ნაზი ხელებით.


შუა საუკუნეების მონასტრები ინგლისში

გახსენით ბრაუზერის ახალი ფანჯარა შუა საუკუნეების მონასტრის რუქით.

ადრეული მონასტრები წარმოიშვა ეგვიპტეში, როგორც ადგილები, სადაც მოხეტიალე მოღვაწენი იკრიბებოდნენ. ეს ადრეული მოღვაწეები ცხოვრობდნენ მარტო, მაგრამ შეხვდნენ საერთო სამლოცველოში. მეხუთე საუკუნისათვის სამონასტრო მოძრაობა გავრცელდა ირლანდიაში, სადაც წმინდა პატრიკმა, რომაელი ჩინოვნიკის ვაჟმა, ირლანდიელების ქრისტიანობაზე გადაყვანა გადაწყვიტა.

ირლანდიელმა ბერებმა ქრისტიანობა გაავრცელეს კორნუოლში, უელსსა და შოტლანდიაში. წმინდა ნინიანმა დააარსა მონასტერი უიტორნში შოტლანდიაში დაახლოებით ჩვენი წელთაღრიცხვით 400 წელს და მას მოჰყვა წმინდა კოლუმბა (იონა) და წმინდა აიდანი, რომელმაც დაარსა მონასტერი ლინდისფარნეში, ნორთუმბრიაში.

კელტური მონასტრები

ეს კელტური მონასტრები ხშირად აშენდა იზოლირებულ კუნძულებზე, რადგან კელტი ბერების ცხოვრების წესი იყო მარტოხელა ჭვრეტა. დღეს ბრიტანეთში ამ ადრეული მონასტრების კარგი ნაშთები არ არის.

ბენედიქტელთა წესი

დიდი ცვლილება ამ ადრეულ სამონასტრო არსებობაში მოვიდა "ბენედიქტინური წესის" დამკვიდრებით დაახლოებით ახ. წ. 529 წელს. წმინდა ბენედიქტეს ხედვა იყო ადამიანთა საზოგადოება, რომლებიც ცხოვრობდნენ და მუშაობდნენ ლოცვაში და გარესამყაროსგან იზოლაციაში. ბენედიქტინელთა წესი ბრიტანეთის კუნძულებზე წმინდა ავგუსტინესთან ერთად მოვიდა, როდესაც ის 597 წელს კენტში დაეშვა.

განსხვავებული შეკვეთები

მომდევნო ათასი წლის განმავლობაში, ბერების და მონაზვნების მრავალრიცხოვანმა ორდენებმა შექმნეს თემები ბრიტანეთის კუნძულებზე.

ეს ბრძანებები ძირითადად განსხვავდებოდა მათი რელიგიური დაკვირვების დეტალებში და რამდენად მკაცრად იყენებდნენ ისინი ამ წესებს. უმთავრესი ორდენები, რომლებმაც ჩამოაყალიბეს სამონასტრო დასახლებები ბრიტანეთში იყო ბენედიქტელები, ცისტერკიელები, კლიუნიკები, ავგუსტინელები, პრემონსტრატიელები და კარტუსელები.

სამონასტრო დასახლების პირველი შენობები აშენდა ხისგან, შემდეგ თანდათანობით გადაკეთდა ქვაში. პირველი პრიორიტეტი ქვის აღსადგენად იყო ეკლესიის კანცელარია. პროცესის ეს გზა ნიშნავს, რომ მონასტრის დანარჩენ ნაწილს ცეცხლი ემუქრებოდა, რაც იმას ნიშნავს, რომ ბევრი სამონასტრო ნაშთი, რომლის მონახულებაც დღეს შეგიძლიათ, გოთიკური არქიტექტურის შემდგომ სტილშია.

Ყოველდღიური ცხოვრება

მიუხედავად იმისა, რომ ყოველდღიური ცხოვრების დეტალები განსხვავდებოდა ერთი რიგიდან მეორეზე (როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ), სამონასტრო ცხოვრება, როგორც წესი, იყო მძიმე ფიზიკური შრომის, სწავლისა და ლოცვის. ზოგიერთმა ბრძანებამ წაახალისა & quotlay ძმების & quot; ბერების ყოფნა, რომლებიც ფიზიკურ შრომას ასრულებდნენ მონასტრის მინდვრებსა და სახელოსნოებში, რათა სრულფასოვან ბერებს შეეძლოთ ლოცვისა და სწავლის კონცენტრირება.

ბერის ცხოვრება

შუასაუკუნეების ბერის ცხოვრების სასიამოვნოდ სანახავად, წაიკითხეთ ელის პეტერსის ნებისმიერი შესანიშნავი & quot; ძმა კადაფელის & quot; საიდუმლოებები.

Daily Grind

ბერის ან მონაზვნის დღე, თეორიულად მაინც, რეგულირდებოდა სააბატოს ეკლესიაში რეგულარული ლოცვით. ეს მომსახურება ტარდებოდა ყოველ სამ საათში, დღე და ღამე. როდესაც წირვა დასრულდა, ბერები დაკავებულნი იქნებიან ყველა იმ ამოცანით, რომლებიც დაკავშირებულია თვითმყოფადი საზოგადოების შენარჩუნებასთან

სააბატოებმა გაზარდეს საკუთარი საკვები, გააკეთეს ყველა საკუთარი შენობა და ზოგიერთ შემთხვევაში, საკმაოდ აყვავდნენ ამით. შადრევნები Abbey და Rievaulx, ორივე იორკშირში, გაიზარდა უკიდურესად მდიდარი, ძირითადად ცხვრის მოშენებისა და მატყლის გაყიდვის საფუძველზე.

სწავლა

ბნელი საუკუნეების განმავლობაში და შუა საუკუნეებში, მონასტრები პრაქტიკულად იყო სწავლისა და სწავლის ერთადერთი საცავი. ბერები იყვნენ საზოგადოების ყველაზე განათლებული წევრები - ხშირად ისინი იყვნენ მხოლოდ განათლებული საზოგადოების წევრები. მონასტრები მოქმედებდა როგორც ბიბლიოთეკები უძველესი ხელნაწერებისათვის და ბევრი ბერი დაკავებული იყო წმინდა ტექსტების შრომატევადი კოპირებით (საერთოდ ოთახში, სახელწოდებით scriptorium).

განათებული ხელნაწერები

იმ ადგილებში, სადაც კელტური გავლენა იყო ყველაზე ძლიერი, მაგალითად, ნორთუმბრიაში, ბერებმა შექმნეს ხელნაწერები, რომლებიც ბრწყინვალედ ასახავდნენ ბიბლიას და ლოცვების წიგნებს უმტკივნეულოდ შექმნილ სურათებზე უმეტეს გვერდებზე.

ეს განათებული ხელნაწერები, როგორიცაა ლინდისფარნის სახარება (ამჟამად ბრიტანეთის მუზეუმში), ადრეული ქრისტიანული ბრიტანეთის ყველაზე ძვირფასი ნაშთებია.

სააბატოს იერარქია

სააბატო (ტერმინი მონასტერი ან დედათა მონასტერი) იყო აბატის ან აბატის უფლებამოსილების ქვეშ. აბატი შეიძლება იყოს უსახლკარო კეთილშობილი, რომელმაც გამოიყენა ეკლესია, როგორც სოციალური წინსვლის საშუალება. აბატის ქვეშ იყო წინამძღვარი/წინამძღვარი, რომელიც მართავდა მონასტერს აბატის არყოფნისას, რომელსაც შესაძლოა მოუწიოს სამოგზაუროდ საეკლესიო საქმეები. ასევე შეიძლება არსებობდეს ქვე-პრიორიტეტი. სხვა ოფიცრები იყვნენ კლელარი (პასუხისმგებელი საკვების შენახვასა და მომზადებაზე) და სპეციალისტები ავადმყოფებზე ზრუნვის, მშენებლობის, მიწათმოქმედების, ქვისა და განათლების სფეროში.

მომლოცველები

შუა საუკუნეების მონასტრების შემოსავლის ერთ -ერთი მთავარი წყარო იყო მომლოცველები. მომლოცველები შეიძლება აიძულო მოვიდნენ მონასტერში რამდენიმე გზით, რომელთაგან ყველაზე გავრცელებული იყო რელიგიური რელიქვია, რომელიც ეკუთვნის სააბატოს. ასეთი რელიქვია შეიძლება იყოს წმინდანის ძვალი, ქრისტეს სისხლი, ჯვრის ფრაგმენტი ან სხვა მსგავსი რელიგიური არტეფაქტები. განსაკუთრებით წმინდანის საფლავი ასევე შეიძლება გახდეს მომლოცველთა სამიზნე.

პილიგრიმებმა შეიძლება აიძულონ იყიდონ ნიშანი, რამაც დაადასტურა, რომ ისინი ეწვივნენ კონკრეტულ სალოცავს. ზოგიერთმა პოპულარულმა პილიგრიმულმა ცენტრმა ააშენა სასტუმროები მომლოცველთა საცხოვრებლად. ჯორჯ ინნი გლასტონბერიში ერთ -ერთი ასეთი სასტუმროა, რომელიც აშენებულია იმისთვის, რომ დიდი რაოდენობის მომლოცველები შეიკრიბონ გლასტონბერის სააბატოში.

მონასტრების დაცემა

მონასტრები ყველაზე მრავალრიცხოვანი იყო ბრიტანეთში მე -14 საუკუნის დასაწყისში, როდესაც 500 -მდე სხვადასხვა სახლი იყო. 1348 წლის შავმა სიკვდილმა მონასტრებს უდიდესი დარტყმა მიაყენა, შემცირდა ბერებისა და მონაზვნების რაოდენობა და უმეტესობა არასოდეს გამოჯანმრთელებულა.

როდესაც 1530 -იან წლებში ჰენრი VIII- მ დაამყარა ურთიერთობა რომთან, მდიდარი სამონასტრო სახლები მისი ერთ -ერთი პირველი სამიზნე იყო. მოსახლეობის დიდი ცენტრების მახლობლად მდებარე რამდენიმე სააბატო ეკლესია გადარჩა, როგორც ტაძრები ან სამრევლო ეკლესიები (მაგალითად, კანტერბერის ტაძარი, დურჰამის ტაძარი და ვესტმინსტერის სააბატო), მაგრამ ისინი, ვინც იზოლირებული იყო, მათ შორის ცისტერკიის თითქმის ყველა მონასტერი, დაინგრა. მთელ ტუდორსა და შემდგომ პერიოდებში შენობების ეს ჭურვები ადგილობრივმა ხალხმა გამოიყენა, როგორც სამშენებლო მასალის წყარო.

რა უნდა ნახოთ:

დღეს ბრიტანეთში უამრავი კარგი სააბატოა შემორჩენილი, ზოგიერთი საუკეთესოა:
გლასტონბერის სააბატო
რივაულქსი
შადრევნების სააბატო
ტინტერნის სააბატო


ითვლება, რომ ამ ადგილას პირველი მონასტერი დაარსდა დღევანდელი შენობების ჩრდილოეთით დაახლოებით 2 კილომეტრში, ტერიტორიაზე, რომელსაც ეწოდება პატარა წმინდა მთავარანგელოზი. მისი დამფუძნებლები იყვნენ მაშინდელი დედაქალაქ ტურნოვოს ორი მეამბოხე ბიჭი-ძმები ასენი და პეტარი. მე -14 საუკუნეში, წმინდა ადგილი იყო ჰესიქასმის ერთ -ერთი მთავარი ცენტრი და შეიფარა მრავალი ბერი. მე -15 საუკუნის დასაწყისში მონასტერი დაინგრა ოსმალეთის ჯარებმა. მოგვიანებით, იგი აღადგინეს მეზობელ ადგილას, რომელიც ცნობილია როგორც დიდი წმინდა მთავარანგელოზი, მაგრამ ამ მონასტრის ბედი არ იყო უფრო ბედნიერი ვიდრე მისი წინამორბედი. დრიანოვოს მონასტერი განახლდა მე -17 საუკუნის ბოლოს, ამჯერად მის ახლანდელ ადგილას. იმ დროის მთავარ ეკლესიას ერთი ნავი ჰქონდა და ნახევრად მიწაში იყო ჩაფლული. იგი ძალიან ახლო იდგა დღევანდელ ეკლესიასთან მის გარდა, ასევე იყო მეორადი სალოცავი. მონასტრის განახლება დაიწყო მამა რაფაელის დროს, მე -19 საუკუნის 40 -იან წლებში. მდინარის პირიდან აღმართული საცხოვრებელი კორპუსები აშენდა იმ დროს, ხოლო ახალი ეკლესია დასრულდა 1845 წელს. თანდათანობით, განახლებული დრიანოვოს მონასტერი გახდა რელიგიური და კულტურული ცენტრი და ერთ-ერთი უდიდესი და კარგად მოვლილი სამლოცველო. ტურნოვოს რეგიონი. დრიანოვოს ბერებმა აქტიური მონაწილეობა მიიღეს ბულგარელთა აჯანყებებში და შეთქმულებებში ოსმალეთის მმართველობის წინააღმდეგ. ბულგარეთის ცენტრალური რევოლუციური კომიტეტის ერთ – ერთი მთავარი უბანი ტურნოვოში ზუსტად მონასტერში იყო განთავსებული და იქ ხშირად ხვდებოდნენ ცნობილი მეამბოხე ლიდერები, როგორიცაა ვასილ ლევსკი და გიორგი იზმირლიევი. იქ იყო საკვებისა და იარაღის საიდუმლო საცავი, რაც იყო მიზეზი იმისა, რომ აჯანყებულთა ლიდერებმა მღვდელმა ჰარიტონმა და ბაჩო კირომ აპრილის აჯანყების დროს მონასტერი თავიანთ სიმაგრედ გამოიყენეს. ბულგარელი ამბოხებულების მხოლოდ მცირე ნაწილი გადაურჩა ბრძოლას თურქულ ჯარებთან, ხოლო მონასტერი კვლავ დაიწვა, ეკლესია იყო ერთადერთი შენობა, რომელიც შედარებით ხელუხლებელი დარჩა. კომპლექსის უახლესი რეკონსტრუქცია განხორციელდა განთავისუფლებისთანავე მალევე. არსებულ შენობებს დაემატა ახალი საცხოვრებელი ნაწილი და მუზეუმი. სამრეკლო აღმართეს 1925 წელს.

დრიანოვოს მონასტერი გთავაზობთ განსახლებას მყუდრო ორადგილიან და სამადგილიან ნომრებში. მონასტრის უახლოეს სამეზობლოში მიმოფანტულია რამდენიმე მკვიდრი კარგი ბიძაშვილებით.


ჩიპროვსის მონასტერი

ჩიპროვსის მონასტერი "წმინდა ივან რილსკი" მდებარეობს ქალაქ ჩიპროვსციდან 7 კილომეტრში. მონასტერი გამოცხადდა კულტურულ ღირსშესანიშნაობად 1975 წლის სახელმწიფო განკარგულებების 22 ნომერში.

მონასტერი დაარსდა მე -10 საუკუნეში და არსებობის განმავლობაში ხელი შეუწყო ლიტერატურულ და სულიერ საქმიანობას. წმინდა ადგილი მონაწილეობდა ქვეყნის ბრძოლაში ოსმალეთის მმართველობის წინააღმდეგ, რომელიც დასრულდა 1688 წელს ჩიპროვცის აჯანყებით, როდესაც მონასტერი გამოიყენებოდა თავშესაფრად აჯანყებულთათვის.

მონასტერი არაერთხელ განადგურებულა. ჩიპროვცის აჯანყების დროს დაღუპულთა ნაშთები დაცულია ოსურ კოშკში, რომელიც სამონასტრო კომპლექსის ნაწილია. მონასტრის ეკლესია აგებულია მე -18 საუკუნის ბოლოს და მე -19 საუკუნის დასაწყისში. მას აქვს ერთი ნავი და აფსიდი. წმინდა ათანასე ველიკის სამლოცველო, რომელიც აშენდა 1880 წელს, მდებარეობს ერთ -ერთ ფრთაში, სადაც ბერები ცხოვრობენ.
ჩიპროვსის მონასტერი მოქმედი მონასტერია. მონასტრის ეკლესიის პატივსაცემად ყოველწლიური დღესასწაული ტარდება 19 ოქტომბერს. ამჟამად მონასტერი არ გთავაზობთ ღამისთევას, ვინაიდან კომპლექსის ნაწილი სარემონტოა. ეკლესიაში იყიდება საინფორმაციო მასალები და ხატები და ბერები მზად არიან მონასტრის ისტორიის შესახებ ინფორმაციის მიწოდებისთვის.

ვიზიტების ხელმისაწვდომობა: დიახ, უფასოდ. არის ბილიკი, რომელიც მიდის ეკლესიის შესასვლელთან. ხელმისაწვდომია შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირთათვის

ტრანსპორტის ხელმისაწვდომობა: ჩიპროვსციდან გაემართეთ ჩრდილო -აღმოსავლეთით სოფელ ბელიმელისკენ. მონასტერი მდებარეობს ქალაქიდან დაახლოებით 7 კილომეტრში და გზიდან მცირე მანძილზე.

ტურისტული ინფრასტრუქტურა: ტურისტული საინფორმაციო ცენტრი, პავლეტოს ქ.


ჩიპროვსტის ახალი ოქრო

ჩიპროვსის ხალიჩა არის მსუბუქი, ნაქსოვი ბამბის ძაფისაგან და ძალიან გამძლეა. სამი თვისებაა, რაც ჩიპროვსის ხალიჩის ქსოვას გამოარჩევს. ჯერ ერთი, ხალიჩა ნაქსოვია ვერტიკალურ ხალიჩაზე, რაც გაცილებით ნელი და შრომატევადი პროცესია, მაგრამ შედეგი უფრო ზუსტი და ლამაზია ვიდრე ჰორიზონტალური. ვერტიკალური ქსოვა შეიძლება იყოს მხოლოდ ხელით, მისი შეცვლა მანქანით შეუძლებელია. მეორეც, თითოეულ ხალიჩის ფიგურას ან ორნამენტს აქვს საკუთარი სიმბოლიზმი, რომლის წარმოშობა საუკუნეების სიღრმეში დგას. მათგან ყველაზე ძველია "კანატიცა" (თურქულიდან - ფრთები) და "კარაჩკა" (სიმბოლოა ნაყოფიერების ქალღმერთი და ასევე უწოდებენ "შავთვალა პატარძალს"), შემდეგში შედის "ცვეკე" (ყვავილი), "პილეტა" (ფრინველები), გაზაფხულისა და შემოდგომის ვაზი ბომბები "," ქოთნები "," ჩემოდნები "და ა.შ. მათ შორისაა უახლესი. ორიგინალური ხალიჩების კიდევ ერთი გადამწყვეტი თვისება არის ფერთა კომბინაცია, რომელიც უნდა იყოს ჰარმონიული, არა ძალიან მდიდარი ან ყველაზე ნათელი. უძველესი მოტივები ეკუთვნის ეგრეთ წოდებულ "კონსტრუქციულ პერიოდს", როდესაც მქსოველები ჯერ კიდევ ცუდად განვითარებულ ტექნიკაზე იყვნენ დამოკიდებული. ორნამენტულ სტილში ქსოვის უნარი მხოლოდ მოგვიანებით გამოჩნდა. სამკუთხა მოტივები უძველეს სიმბოლიკას ატარებს, რაც ეთნოგრაფიული კვლევების მიხედვით , ეხება მამაკაცთა და ქალთა ფიგურებს, რომლებიც ქმნიან ახალ სიცოცხლეს.ეს პირველყოფილი სიმბოლიზმი გარკვეულწილად დაიკარგა ახალ დროში და დეკორატიულმა ესთეტიკამ დაიკავა წამყვანი ადგილი.

მე -19 საუკუნის ბოლოსთვის საღებავები ამოღებულ იქნა მხოლოდ ბუნებრივი ნივთიერებებისგან, შესაბამისად ფერების მდუმარე ასპექტი. სინთეზურმა საღებავებმა შემდგომში ლიდერობა დაიკავეს, მაგრამ ჩიპროვცის მქსოველებმა განაგრძეს ბუნებრივი საღებავების გამოყენებაც. ჩვენთვის კარგად ნაცნობი წითელი ხალიჩები გამოწვეულია ბოლოდროინდელი მოთხოვნის გაზრდით. ბუნებრივი ინგრედიენტები (მაგალითად, ხახვის კანი და ალუმი) იძლევა პასტელ ფერებს, როგორიცაა წითელი კრამიტი. უფრო ნათელი წითელი ელფერი არ შედიოდა ხელობაში მე -19 საუკუნემდე. ნატურალური შეღებილი ხალიჩები არ გათეთრდება და მათი გამოყენება შესაძლებელია თაობებისთვის. ჩიპროვსცის ისტორიის მუზეუმში წარმოდგენილია სხვადასხვა პერიოდის ნიმუშები, რომელთაგან ზოგი საუკუნეზე მეტი ხნისაა და შესანიშნავად არის შემონახული. განსაცვიფრებელი არის ჩიპროვსის უზარმაზარი ხალიჩა, რომელიც ამშვენებდა სვიშტოვის მდიდარ საოჯახო სახლს მუზეუმში გაფრენამდე. ამ უკანასკნელს ასევე აქვს ორიგინალური ვერტიკალური ქსოვა. ცოცხალი ხალიჩის ქსოვა შეგიძლიათ ნახოთ ჩიპროვცის ზოგიერთ ატელიეში.

თითქმის ყველა ხელოსანი იყო ქალი, რომელსაც ასწავლიდნენ დედა და ბებია და უნარებს გადასცემდნენ ოჯახს. ბოლო დრომდე, ხალიჩების კლასი ჯერ კიდევ არსებობდა ჩიპროვსში, მაგრამ დღეს აღარ არის. ეს საფრთხეს უქმნის ხელოსნობის კონსერვაციას, მთავრობის სახელით რაიმე სახის დახმარების ან დახმარების არარსებობა კიდევ უფრო ამძაფრებს დარჩენილი რამდენიმე ხელოსნის მდგომარეობას. წარუმატებელი (და ხშირად არაეთიკური) მცდელობები იქნა ჩიპროვცის ხალიჩის ქსოვის ხელოვნების სხვაგან სესხება, მათ შორის იმიტაციის გაკეთება. ორიგინალური ხალიჩები ნამდვილად ასახავს ამ ქალ მხატვრების გამოცდილებისა და უნარების თაობას. ჩიპროვსის ხალიჩებზე მოთხოვნა ნამდვილად არსებობს, ფასები გაცილებით მაღალია შუამავლების მეშვეობით, ვიდრე ადგილობრივად. თუ თქვენ გირჩევნიათ შეიძინოთ ჩიპროვსის ნამდვილი ხალიჩა და ხელი შეუწყოთ ხელობას, წადით იქ ან დაუკავშირდით ადგილობრივ ფარდაგების ბიზნესს.


ცხოვრება ნიუ იორკის მონასტრის შიგნით

გასულ კვირას, დილის 11 საათამდე რამდენიმე წუთით ადრე, დაახლოებით 20 მრევლი შემოვიდა კარგად განათებულ სამლოცველოში, გაცვალეს სასიამოვნო სურვილები და დასახლდნენ სკამებში. აღმსარებელი იყო ახალგაზრდა ფრანცისკელი, რომლის ქადაგებაში შეტანილი იყო ზღაპრის მონანიების ამბავი, რომელიც არასწორად წავიდა (როგორც ახალბედა, მან მიატოვა თბილი წყლის საშხაპეები, მაგრამ იმდენად შეეშინდა ცივებს, რომ მალე ისიც გამოტოვა). სანამ დაიწყებდა, მან მიკროფონს დააკაკუნა და ჰკითხა, ისმის თუ არა: „დებმა თქვეს, რომ მათ ჩემი მოსმენა უჭირდათ“.

საკურთხევლის მიღმა მყოფ გუნდში ჩვევები და მოხრილი თავები უბრალოდ ჩანდა. ისინი ეკუთვნოდნენ ათ მონაზონს, რომლებიც ბინადრობენ კორპუს კრისტის მონასტერში, ნიუ -იორკის შტატში დომინიკელთა უძველესი ჩაფიქრებული მონასტერი და ნიუ -იორკის ერთ -ერთი იმ რამდენიმე მონასტერიდან. მათი ფართომასშტაბიანი ფართობი, რომელიც გავრცელებულია სამხრეთ ბრონქსის ჰანტს პოინტის სამეზობლოში, არის სიწმინდის ჯიბე რაიონში-ნიუ-იორკი და#8217-ე მე -15-შემუშავებულია აშშ – ს აღწერის ბიუროს მიერ 2010 წელს, როგორც ყველაზე ღარიბი ქვეყანაში. ბოლო ვიზიტმა გამოავლინა ცხოვრების წესი უცხო ეკლესიისთვისაც კი, განსაკუთრებით ხმაურიან ქალაქში.

სტუმრებს თბილად ხვდებიან. და მარიამ ჰანსენი, წმინდა გული, კეთილმოწყობილი ყოფილი პრიორიტეტი და ახლანდელი მოწვევის დირექტორი, არის საზოგადოების დე ფაქტო სპიკერი და ხშირი ემისარი გარე სამყაროში. თუმცა იქ მისვლისას წვდომა შეზღუდული იყო. დებთან ერთად ვახშამი არ იყო დამწყები-როგორც ჩანს, დასაფიქრებელი ბრძანებები არ იწვევენ მათ პირად სივრცეებში შეჭრას. ასევე საუბრობდა ნებისმიერ სხვა დასთან - მარხვის ოთხი კვირა, მათ სხვა, ნაკლებად მიწიერი საგნები ჰქონდათ გონებაში.

სალონში საუბრისას - ოთახი შესასვლელთან, რომელიც გამოიყენებოდა სტუმრების მისაღებად - ჰანსენმა აუხსნა დებს ყოველდღიური გრაფიკი. გაღვიძება 6 საათზეა, რასაც მოჰყვება დილის ლოცვა გუნდში და წირვა 8. საათზე კვირაობით, წირვა 11 საათზეა და გაღვიძება ერთი საათის შემდეგ, ფუფუნება ამ დღეს უარყო დღის დაწყებისთანავე. (ჰანსენს ჯერ არ ჰქონდა მორგებული თავისი საათი.)

შუადღის ლოცვას (11:15) მოსდევს შუადღის ვახშამი და დასვენება 1. ჰანსენმა აღნიშნა შემთხვევითი და კეთილგანწყობილი ატმოსფერო. ”დასვენების დროს,” - თქვა მან, ”დები იცინიან, ზოგი შეიძლება თამაშობდეს. იცით, გააკეთეთ მსუბუქი საქმეები. ერთი და იყო როლიკებით სრიალი. ჩვენ ადრე გვქონდა კალათბურთის მოედანი და ვთამაშობდით კალათბურთს. ” მან არ მიიღო მონაწილეობა არცერთ სასტიკ შეჯიბრში, მაგრამ გაიხსენა ერთი და, რომელიც "შესანიშნავი" იყო.

შუადღის ლოცვის შემდეგ (1:45) მოდის ღრმა სიჩუმე-სადაც ჰანსენმა თქვა: ”ჩვენ ვცდილობთ სრული სიჩუმე შევინარჩუნოთ. მთელი დღის განმავლობაში, ჩვენ ნამდვილად არ ვსაუბრობთ დასვენების მიღმა. ” ეს ეხება კვებას, სადაც ერთადერთი ხმაური არის სულიერი კითხვა ან ფირები. გამონაკლისი არის დასვენების დღეებში, დების დაბადების დღეებსა და კვირას, როდესაც დები „საუბრობენ პირად საკითხებზე, ოჯახში არსებულ საკითხებზე, საგნებზე, რომლებიც ჩვენ შევისწავლეთ, ჩვენს შეხედულებებზე“. ეს (შედარებით) ხმამაღალი საკვების დღე ითვლება დღის დასვენებად.

საღამოს ლოცვა, ვახშამი და ღამის ლოცვა სრულდება მომთხოვნი გრაფიკით, ბოლო ორს შორის ერთი საათის განმავლობაში არჩევითი დასვენების საათი. ”რამდენიმე და უყურებს ახალ ამბებს” ამ სურვილისამებრ საათში, თქვა ჰანსენმა, ”ასე რომ მათ შეუძლიათ ილოცონ იმისთვის, რაც ხდება მსოფლიოში. ვთქვათ, ჩვენ შეგვიძლია ვილოცოთ ჩრდილოეთ კორეის ლიდერისთვის, როდესაც ის ემუქრებოდა… ” მან თავი დაანება, მაგრამ ლოცვა, რომელზეც ის მიანიშნებდა, ნამდვილად იცნობს ყველაზე თავდაჯერებულ ათეისტსაც კი.

მოსაზრება, რომელიც ყველაზე ხშირად საჭიროებს გაუქმებას, არის ის, რომ დები მოღვაწენი არიან. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ჩაფიქრებულები არიან - ლოცვას უძღვნიან და არა აქტიურ მსახურებას - ისინი არ არიან მკაცრნი კარტუსელების მსგავსად, რომლებიც განმარტოებას ხაზს უსვამენ და მკაცრ დუმილს იცავენ. ”მე არ ვფიქრობ, რომ ამისკენ ვარ მოწოდებული,” - თქვა ჰანსენმა. ”მე ვგულისხმობ, შესაძლოა მოკლე დროში, თუ უკან დავიხიე, ერთი კვირა ან ათი დღე. მაგრამ ამის შემდეგ ... მე ეს სამუდამოდ არ შემეძლო. მე ვფიქრობ, რომ მე მჭირდება საზოგადოება. ”

კორპუს კრისტის ჯვარი, რომელიც ზედამხედველობს გზატკეცილს.

მისი გზა ყოველთვის არ იყო ნათელი. პრივილეგირებული ბავშვი, იგი დაესწრო საფრანგეთისა და გერმანიის საერთაშორისო სკოლებს და შესვენება გაატარა ალპებში თხილამურებით სრიალში და დედასთან ერთად ლონდონსა და პარიზს ეწვია. ზაფხულობით ის ოჯახთან ერთად რჩებოდა მათ სახლში, მანჰეტენის პარკის გამზირზე. ”მე ყველაფერი მქონდა, რაც შეეხება მატერიალურ ნივთებს,” - თქვა მან. ”მაგრამ რაღაც აკლდა”

მისი კათოლიკური გიმნაზიის მონაზვნებმა მას შთააგონეს, რომ თავად მონაზონი გამხდარიყო. მაგრამ, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, სხვა ინტერესებმა ხელი შეუშალა, როგორც წყალქვეშა ფოტოგრაფიის სიყვარულმა, რამაც გამოიწვია ის შეუერთდეს ბრინჯაოს ხანის ცნობილი გემის გათხრების ჯგუფს თურქეთის სანაპიროზე 80 -იანი წლების დასაწყისში. რაც შეეხება მის ზარს, მან თქვა: ”მე ამაზე აღარ ვფიქრობდი. იმდენად დაკავებული ვიყავი, მგონი, ჩემი ცხოვრებით. მაგრამ შემდეგ ზარი ძალიან მკაცრად დაბრუნდა. იმ დროს მეგონა, რომ ღმერთი აქტიურ საზოგადოებაში მეძახდა - რადგან მინდოდა მისიონერება, ღარიბებთან და ბავშვებთან მუშაობა. მაგრამ ღმერთს სხვა გეგმები ჰქონდა. ”

ცოცხალმა ოცნებამ დადო გარიგება. უხილავი, ჰანსენი წარმოიდგენდა თავს მონასტრის შემოგარენში, რომელიც კრეჭდა მსხლებს ორ ახალბედასთან ერთად. მეორე დღეს, მისი თქმით, მან დაინახა იგივე სურათი კორპუს კრისტის ბროშურაზე, რომელიც მისმა სამრევლო მოწვევის დირექტორმა გადასცა მას. ”როდესაც მე აქ მოვედი,” თქვა მან, ”როგორც კი სამლოცველოში შევედი, ვიცოდი, რომ ეს იყო ის ადგილი, სადაც ღმერთს სურდა ჩემი შესვლა. ამის ახსნა ნამდვილად არ შეგიძლია, იცი? თქვენ ეს გულში იცით. ​​”

როდესაც ჰანსენი შეუერთდა საზოგადოებას 20 წლის წინ, კოლეჯიდან გამოსვლისთანავე, იყო დაახლოებით 25 და (მონასტერი აშენდა 100 კაცისთვის). მაგრამ ბოლო წლებმა მოიტანა ნაკლები მოწოდება - ბოლო იყო და მარი მარი, რომელიც შემოვიდა 15 წლის წინ - და მსურველები მოვიდნენ და წავიდნენ ფიცის დადების გარეშე. ალბათ გასაკვირი არ არის, რომ ახალგაზრდა თაობის მიმდევრები, როგორც ჩანს, უფრო აქტიურ ცხოვრების წესს ირჩევენ. ჰანსენმა მოიხსენია ფრანცისკანელი მეფეები განახლებისა და სიცოცხლის დები, როგორც ახალგაზრდების ორი პოპულარული არჩევანი - და, მართლაც, Google– ის თემების ძიება იძლევა მყარი მღვდლებისა და დაბნეული მონაზვნების სურათებს.

კორპუს კრისტის დების ასაკის მატებასთან ერთად მათი რიცხვი შემცირდა. 10 დარჩენილთაგან ხუთი 70 წელს გადაცილებულია და მონასტრის მომავალზე ეჭვები ხშირია თავთა შეხვედრებზე. უფრო მაღალი რიგის ეჭვები ჩნდება ჩაფიქრებულ ცხოვრებაშიც. ”თქვენ გადიხართ სიბნელის ან სიმშრალის პერიოდებში, როგორც უდაბნოში. ეს ძალიან გავრცელებულია, როგორც რელიგიური, ” - თქვა ჰანსენმა, მიმართა დედა ტერეზას სულის გახანგრძლივებულ ბნელ ღამეს. მან აღნიშნა ეჭვები, როგორც "გრძნობები", რომლებიც არ ემუქრება მისი რწმენის შელახვას. ”მე არ დავუშვებ, რომ ის ჩემი ნაწილი გახდეს”, - თქვა მან. "ეს უბრალოდ გრძნობაა. და ჩვენი გრძნობები მუდმივად იცვლება. ”

ის გულგრილია საზოგადოების გაურკვეველი მომავლის წინაშე. ”ზოგჯერ ჩვენ ვსაუბრობთ მომავალზე და არ ვიღებთ პროფესიას, ზოგჯერ კი ეჭვი გვეპარება,” - თქვა მან. ”მაგრამ ამავე დროს, ღმერთო, თუ მას სურს რომ ეს მონასტერი გაგრძელდეს, მას შეუძლია სასწაულების მოხდენა - მას შეუძლია ხალხის გაგზავნა. ასე რომ, თქვენ ეჭვი გეპარებათ - მაგრამ ის რაც მე მაგრძელებს არის ჩემი რწმენა. ” იგი ანალოგიურად იმედოვნებდა მონასტერზე სტატიის პერსპექტივას. "როგორ ფიქრობთ, ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ მოწოდება?" მან გაიცინა. ”თქვენ არასოდეს იცით, არა?”

ეს სტატია გამოქვეყნდაInsideHook ბიულეტენი Დარეგისტრირდით ახლავე.


კლისურას წმინდა კირილე და მეთოდის მონასტერი, მონტანა

წმინდა კირილესა და მეთოდისის კლისურას მონასტერი მოქმედი დედათა მონასტერია. ის ბულგარეთში სიდიდით მეოთხე მონასტერია. ის იყო სულიერი ცხოვრების ცენტრი ჯერ კიდევ ბულგარეთის მეორე იმპერიაში (1240). XIX საუკუნეში მონასტერი მთლიანად აღდგა. უამრავი ბერი იკრიბება იქ.

2008 წლამდე კლისურას მონასტერი ფუნქციონირებდა როგორც მამრობითი მონასტერი, ბოლო ჰეგუმენი იყო არქიმანდრიტი ანთიმი. ამის შემდეგ, ვიდინ მიტროპოლიტ დომეტიანის ლოცვა -კურთხევით, მონასტერი დასახლებული იყო და -ძმით, რომელსაც ხელმძღვანელობდა დედა ჰეგუმენია ტაისია. მდებარეობს თოდორინი კუკლის მწვერვალის ქვეშ ბალკანეთის მთებში, მდინარე ვრეშტიცას ხეობაში, მას ადრე ერქვა ვრეშტიცას მონასტერი. ბულგარეთის ოსმალეთის ქვეშ მოქცევის შემდეგ პირველ წლებში იგი განადგურდა და ეს ადგილი დიდი ხნით დავიწყებული დარჩა. მე -17 საუკუნეში ბულგარეთის სხვა დანგრეული მონასტრის ექვსი ბერი აქ დასახლდა მონასტრის აღდგენის მიზნით. ეს განზრახვა ჩაშალეს ჩიპროვცის აჯანყების გარშემო განვითარებულმა მოვლენებმა. ბერები სასტიკად მოკლეს, რადგან მათ უარი თქვეს უარი ეთქვათ აჯანყებულთა ჯგუფზე, რომლებიც მათ თავშესაფარში იყვნენ ჩხრეკის ჯგუფების მოსვლამდე. მკვლელობის შემდეგ, ბერების სხეულები დაიწვა მონასტრიდან არც ისე შორს. ბუდის ადგილას გაჩნდა წყარო და მოგვიანებით აღმოჩნდა, რომ მას სამკურნალო თვისებები გააჩნდა. ბევრი ადამიანი ფიზიკური და სულიერი გაჭირვებით კურთხეულად განიკურნა, როდესაც ისინი წმინდა წყაროს რწმენით სვამდნენ რწმენით. ექვსი წიფლის ხე ამოდის წყაროზე-იგივე რიცხვია, რაც მოკლული ბერები.

მონასტერი კვლავ განახლდა თითქმის საუკუნის შემდეგ, 1742 წელს, ახლომდებარე სოფელ კლისურას (დღევანდელი სოფელი ბარზიას) ხალხის შემოწირულობით. მაგრამ 1862 წელს ბერკოვიცაში თურქული არმიის მეთაურმა იუსუფ ბეიმ დაწვეს მონასტერი, თან წაიღო ტაძრიდან სვეტები და ტახტის ქვაც კი, რომ გამოიყენოს თავისი აბანოს მშენებლობაში. ამ დარბევის დროს დაიღუპა 120 -ზე მეტი ადამიანი - მამაკაცები, ქალები და ბავშვები. ხოცვა -ჟლეტის შემდეგ მონასტერს ეწოდა მიტოვებული მონასტერი. 1867 წელს წმინდა ნიკოლოზი გამოჩნდა ილია სტოიანოვთან სოფელ დრაგანიცადან და უბრძანა მას დაეწყო მონასტრის რეკონსტრუქცია. ბერკოვიცას მიტროპოლიტმა დოროთეუსმა გაგზავნა ახალგაზრდა ბერი ანთიმი, საერო სახელით ალექსანდრე დამიანოვი, ილია სტოიანოვთან თანამშრომლობის მიზნით. 33 წლის ასაკში ის მოვიდა ამ ადგილას და დასახლდა ტოტებისა და ყლორტების ქოხში. ამ ადგილის ფერფლიდან ასამაღლებლად მან აიძულა თავისი პირადი სახსრები გამოეყენებინა წმინდა ნიკოლოზის ძველი სამლოცველოს, სამზარეულოს და წმინდა წყაროს აღსადგენად. მაგრამ წლების შემდეგ მან იგრძნო, რომ ეს არ იყო საკმარისი. არქიმანდრიტ ანთიმს სურდა აეშენებინა დიდი ტაძარი წმინდანთა კირილესა და მეთოდისათვის, ისეთი მაღალი, როგორიც ჩვენ დღეს ვხედავთ. ეს გაკეთდა სულთან აბდულაზის ნებართვით, 1874 წლის ივნისში. მომდევნო ათწლეულში გაგრძელდა ინტერიერის გაფორმება და აგებული ტაძრის მოხატვა. კანკელის ქვედა ნაწილი შეასრულა მამა -შვილმა ფანდაკოვმა, სამოოკოვის ხის მოჩუქურთმებული სკოლის წარმომადგენლებმა.

საკურთხევლის ხატები დახატა ნიკოლა ივანოვმა. ფრესკები შესრულებულია პროფესორების გიორგი ჟელიაზკოვისა და გიორგი ბოგდანოვის მიერ. მონასტრის აღზევება 1945 წლიდან 1987 წლამდე დაკავშირებული იყო ჰეგუმენ არქიმანდრიტ ანთიმ III- ის სამსახურთან. მის დროს, ვიდინ მიტროპოლიტ ფილარეტის თანამშრომლობით, მოხდა მონასტრის შენობების თანდათანობითი რეკონსტრუქცია, რაც მათ ამჟამინდელ იერს აძლევს. 1991 წელს მონასტრის ჰეგუმენმა არქიმანდრიტმა სიონიუსმა, ამჟამად ეპისკოპოსმა ველიჩკიმ, დაიწყო სამონასტრო კომპლექსის შიდა სივრცის განვითარების პროექტი. 2003 წლის შემდეგ, მონასტრის ჰეგუმენი იყო არქიმანდრიტი ანთიმ IV, რომელმაც აღმართა ძეგლები არქიმანდრიტ ანთიმ დამიანოვისა და ანთიმ III– ისთვის, მთლიანად აღადგინა ნაციონალიზებული მონასტრის ქონება და გააცოცხლა სამეურნეო საქმიანობა. 2008 წელს მონასტერმა მიიღო დედათა მონასტრის სტატუსი. ექვსი მონაზონი ცხოვრობს იქ, რომელსაც ხელმძღვანელობს ჰეგუმენია დედა ტაისია. დები რჩებიან მათი უფროსი არქიმანდრიტი ანთიმ IV- ის სულიერი ხელმძღვანელობით. მონასტერში არის ხატწერის სტუდია, სადაც ძმა ხატებს ხატავს უძველესი ოჰრიდის სკოლის ტრადიციის მიხედვით. ტექნიკა იყენებს კვერცხის ტემპერამენტს მასიურ დაფებზე. ხატწერის ლიტურგიკული პროცესი აღწერილია მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციებში. მთლიანობაში, იგი ძირითადად მონასტრებშია შემონახული და გადავიდა ბერების თაობებში. შუასაუკუნეების ხატი ღრმად არის დაფუძნებული ბულგარულ ტრადიციაზე და ბულგარელი ხალხის ისტორიის ნაწილია. მას ამშვენებს ბულგარეთის ყველა ეკლესია და მონასტერი, იგი ამშვენებს ძველ ტაძრებს, რომლებმაც მოახერხეს გადარჩენა მძიმე პერიოდებში. გარდა ამისა, მონასტრის სახელოსნო სპეციალურად ამზადებს მორთულ ხატებს. მათი ფონი შედგება ხელნაკეთი დეტალებისგან ოქროსა და ვერცხლის ტინელის ძაფებიდან, მძივები, კრისტალები და მაქმანი. 2012 წელს, ვიდინ მიტროპოლიტ დომენტიანის ლოცვა -კურთხევით, კლისურას მონასტერში გაიხსნა ვიდინის ეპარქიის საეკლესიო ისტორიის მუზეუმი.

მუზეუმში წარმოდგენილია კლისურას მონასტრის ისტორია მე -14 საუკუნიდან დღემდე. მონასტრის ისტორიის გარდა, იგი მჭიდროდაა დაკავშირებული მთელი ვიდინის ეპარქიის საეკლესიო ისტორიასთან, ასევე ბულგარეთის ეკლესიის აქტივისტებთან ეგზარქოს ანტიმ I და ეგზარქოს იოსიფთან. საეკლესიო მუზეუმის კოლექცია შეიცავს უნიკალურ ექსპონატებს მართლმადიდებლური ეკლესიისა და ბულგარეთის იმპერიის ისტორიიდან. მუზეუმი ერთადერთია ვიდინის ეპარქიაში და აქვს ვიტრინის ნივთები, რომლებიც ეკუთვნის ბულგარეთის პირველ ეგზარქოსს ანთიმ I. ის ასევე იყო ეროვნული ასამბლეის პირველი პრეზიდენტი განთავისუფლების შემდეგ. მუზეუმის ერთ -ერთი ყველაზე ძვირფასი ექსპონატი არის მოოქროვილი ვერცხლის სახარება ფიტინგებით, წონა 25 კგ. It was made in 1894 in Russia for a church in the town of Berkovitsa. Next to it pilgrims can see an even older gospel – from 1778 – donated to the monastery by Russian emperor Nicholas II. The museum holds many old icons and sanctified church items, painted and made for the Vidin Eparchy. This includes the Holy Mother of God from 1688, the time of the Chiprovtsi Uprising. The Mountain Leisure Park is located in the Klisura monastery and is accessible to all pilgrims and visitors to the monastery. Anyone can relax amid the heavenly nature of the Klisura monastery.

List of site sources >>>