ისტორიის პოდკასტები

სააღდგომო მზადება "დას ჰაგადაში"

სააღდგომო მზადება


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


ახლა უფუარი პურის პირველ დღეს მოწაფეები მივიდნენ იესოსთან და უთხრეს: & lsquo სად მოგიმზადებთ, რომ მოგიმზადოთ პასექის ჭამა? & rsquo & rdquo (ვ. 17).

პასექის დროს მოწაფეები მოდიან იესოსთან, რათა იკითხონ ის ადგილი, სადაც უნდა მიირთვან (მათ. 26:17). ეს დღესასწაული, ებრაული კალენდრის ერთ -ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი დღესასწაული, უნდა აღინიშნოს იერუსალიმში და ამიტომ ჩვენმა უფალმა და მისმა მიმდევრებმა უნდა იპოვონ ადგილი პასექის სადილისთვის ქალაქში, რადგან ისინი ბეთანიაში რჩებოდნენ. (მე -6.). ქრისტეს შეუძლია მიმართოს თავის მოწაფეებს იმის შესახებ, თუ როგორ შეიძლება იპოვონ ოთახი, სადაც პასექი უნდა მიირთვან და შემდეგ ისინი მიდიან მისი მითითებების შესასრულებლად (ვ. 18 და ndash19).

ებრაული თვის ნისანის მეთოთხმეტე დღე არის პასექისთვის მზადების დღე, რომლის დროსაც ცხვრის დაკვლა ბინდისას (გამ. 12: 5 და ndash6). მსხვერპლშეწირვა ხდება დღის მეორე ნახევარში, რაც დღის ბოლოა (ებრაელები მზის ჩასვლას ახალი დღის დასაწყისად თვლიან). თხუთმეტი ნისანი, რომელიც იწყება მზის ჩასვლისთანავე, დღის მეორე ნახევარში ბატკნების დაკვლის შემდეგ, არის ნამდვილი დღესასწაული (მე -8.). ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ იესო კვდება, რადგან კრავენ ნისანის მეთოთხმეტე დღეს, ამ შემთხვევაში ჩვენი უფალი და მისი მოწაფეები პასექს ჭამენ ერთი დღით ადრე. სხვები ამბობენ, რომ ქრისტე და მისი მიმდევრები იცავენ ტრადიციულ გრაფიკს, რაც იმას ნიშნავს, რომ იესო თხუთმეტ ნისანზე კვდება, კრავების მსხვერპლშეწირვიდან ერთი დღის შემდეგ. ნებისმიერ შემთხვევაში, ბოლო ვახშამი არის პასექის კვება, რომელიც დაგვეხმარება მისი მნიშვნელობის სწორად ინტერპრეტაციაში, როგორც ჩვენი სწავლა პროგრესირებს.

ჩვეულებისამებრ, ქრისტე და მისი მოციქულები დაიწყებენ პასექის კვებას მადლიერების ლოცვით ოთხი ჭიქადან პირველ ღვინოზე. ბალახების კურსი მოჰყვება პასექთან ერთად ჰაგაგა (გამოსვლის მოვლენების გახსენება) და პირველი ნაწილის სიმღერა ჰალელი (ფს. 113 & ndash114). მეორე ჭიქა ღვინო იწყებს ცხვრის ძირითად კურსს, რის შემდეგაც არის მესამე ჭიქა, კურთხევის ჭიქა. სამადლობელი ლოცვა, დანარჩენი ჰალელი (ფსს. 115 & ndash118), და მეოთხე ჭიქა ღვინო მრგვალდება დღესასწაულს. ამ ყველაფრის მომზადებას დრო დასჭირდება, რაც ითვალისწინებს მოწაფეებს და აინტერესებს, რომ საქმეები ადრეულ ასაკში დაიწყოს.

იესო მიჰყვება პასექის ჩვეულებებს, მაგრამ ის ხელმძღვანელობს ყველა მოვლენას. ის განსაზღვრავს სად მიირთმევს ვახშამს და იღებს საკვებს. ის სუვერენულად დებს თავის სიცოცხლეს, არავინ იღებს მას მისდა უნებურად (იოანე 10:11 და ndash18).


ოქროს ჰაგადა

სამზადისი პასექის დღესასწაულისთვის: ზედა მარჯვენა: მირიამი (მოსე და#8217 და), ისლამური მოტივით გაფორმებული ტემბრის ხელში, შეუერთდნენ ქალწულები, რომლებიც ცეკვავენ და უკრავდნენ თანამედროვე მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე მარცხნივ: სახლის ოსტატი, ზის ტილოზე , ბრძანებს განაწილება მაცო (უფუარი პური) და ჰაროზეტი (თხილი და ხილით დამზადებული ტკბილეული) ბავშვებს ქვედა მარჯვენა მხარეს: სახლი ემზადება პასექისთვის, კაცი, რომელსაც სანთელი ეჭირა, პასექის წინა ღამეს ეძებს საფუვრიან პურს და ქალი და გოგონა ასუფთავებენ ქვედა მარცხენა მხარეს: ცხვარი იხოცება პასექისთვის და კაცი ასუფთავებს ჭურჭელს ქვაბში ცეცხლზე. ოქროს ჰაგადადან, გ. 1320, ჩრდილოეთ ესპანეთი, ალბათ ბარსელონა (ბრიტანული ბიბლიოთეკა, MS. 27210, fol. 15 recto)

ებრაული პასექის წინა დღეს ბავშვი ტრადიციულად სვამს კრიტიკულ კითხვას: "რატომ განსხვავდება ეს ღამე ყველა სხვა ღამისგან?" ეს კითხვა ადგენს პასექის ისტორიის რიტუალურ გადმოცემას, როდესაც მოსემ ეგვიპტეში ებრაელები მონობიდან გამოიყვანა სასწაულებრივი მოვლენების სერიით (მოხსენიებულია ებრაულ ბიბლიაში გამოსვლის წიგნში).

ოთხი ჭირი (საათის ისრის მიმართულებით მარცხნიდან ზემოდან): ეგვიპტელებს აწუხებთ მტკივნეული დუღილი, ბაყაყების გროვა მიწას აჭარბებს, ჭირი კლავს შინაურ ცხოველებს და გარეული ცხოველები იჭრებიან ქალაქში. ოქროს ჰაგადადან, გ. 1320, ჩრდილოეთ ესპანეთი, ალბათ ბარსელონა (ბრიტანული ბიბლიოთეკა, MS. 27210, fol. 12 verso)

უკანასკნელი და ყველაზე საშინელი სასწაულებრივი ჭირიდან, რამაც საბოლოოდ დაარწმუნა ეგვიპტური ფარაონი ებრაელების განთავისუფლებაში - ეგვიპტის პირმშო შვილების სიკვდილი - მოსემ ებრაელებს უბრძანა, წითელი კვალი დაესახათ მათ კარებზე. ამით სიკვდილის ანგელოზმა გადალახა ეს სახლები და ბავშვები გადარჩნენ. პასექის ამბავი - მონობისგან სასწაულებრივი ხსნის შესახებ - არის ის, რასაც ყოველწლიურად უამბობენ მრავალი ებრაელი სედერით, რიტუალური კვება, რომელიც აღნიშნავს დღესასწაულის დაწყებას.

პირმშოს ჭირი: ზედა მარჯვენა კუთხეში, სამი სცენა: ანგელოზი ურტყამს კაცს, დედოფალი გლოვობს მის პატარას და პირმშოს ზედა მარცხენა დაკრძალვა: ფარაონმა ისრაელიანებს უბრძანა დაეტოვებინათ ეგვიპტი, ისრაელიანები, რომლებსაც ცომის ნატეხები ეჭირათ, დადიოდნენ ლექსის ამსახველი ხელებით: „და ისრაელის შვილები გამოვიდნენ მაღალი ხელით და ქვევით მარჯვნივ: ეგვიპტელების დევნა ნაჩვენებია, როგორც თანამედროვე რაინდები, რომელსაც ხელმძღვანელობს მეფე მარცხნივ: ისრაელიანები და#8217 უსაფრთხოდ გადაკვეთს წითელ ზღვას, მოსე უკანასკნელად უყურებს დამხრჩვალ ეგვიპტელებს. ოქროს ჰაგადადან, გ. 1320, ჩრდილოეთ ესპანეთი ჭირი (საათის ისრის მიმართულებით მარცხნიდან ზემოდან), ალბათ ბარსელონა (ბრიტანული ბიბლიოთეკა, MS. 27210, fol. 14 verso)

მდიდრული წიგნი

წიგნი, რომელიც ყოველწლიურად ეუბნებოდა პასექის ისტორიას სედერის მაგიდის გარშემო, არის განსაკუთრებული წიგნი, რომელიც ცნობილია როგორც ჰაგადატი (haggadot, pl). Golden Haggadah, როგორც თქვენ წარმოიდგინეთ მისი სახელის გათვალისწინებით, არის ამ წიგნების ერთ -ერთი ყველაზე მდიდრული მაგალითი, რაც კი ოდესმე შექმნილა. ფაქტობრივად, ეს არის შუა საუკუნეების განათებული ხელნაწერის ერთ -ერთი ყველაზე მდიდრული მაგალითი, მიუხედავად გამოყენების ან მფარველობისა. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ოქროს ჰაგადას აქვს პრაქტიკული დანიშნულება, ის ასევე არის მშვენიერი ხელოვნების ნიმუში, რომელიც გამოიყენება მისი მფლობელების სიმდიდრის ნიშნად.

მარცხნივ: მისი ოჯახი ეგვიპტეში წაიყვანეს, მოსე გზად ხვდება აარონს, ხოლო ზიფორა, რომელსაც ხელში ჰყავს ორი ბავშვი, მართავს ჯორზე: ანგელოზი გამოჩნდება ბუჩქის ზემოთ, რომელიც იწვის, მაგრამ არ იწურება და ღვთის მითითებით, მოსე აფრინდება მისი ფეხსაცმელი და მალავს სახეს, როდესაც ისმის ღვთის ხმა. გვერდის ზედა ნაწილი Golden Haggadah– დან, ჩვ. 1320, ჩრდილოეთ ესპანეთი, ალბათ ბარსელონა (ბრიტანული ბიბლიოთეკა, MS. 27210, fol. 1o verso)

ჰაგადა ჩვეულებრივ მოიცავს ლოცვებს და კითხულობს ჭამის დროს და ზოგჯერ შეიცავს სურათებს, რომლებიც შეიძლება ერთგვარი ხატოვანი დამხმარე იყოს მაგიდის გარშემო პასექის ისტორიის წარმოსაჩენად. სინამდვილეში, სიტყვა “haggadah ” სინამდვილეში ებრაულად ნიშნავს “narration ”. Golden Haggadah არის ერთ -ერთი ყველაზე მდიდრულად მორთული შუა საუკუნეების Haggadot, რომელიც შეიცავს 56 მინიატურას (მცირე ზომის ნახატებს), რომლებიც ნაპოვნია ხელნაწერში. მიზეზი, რის გამოც მას უწოდებენ “Golden ” Haggadah ნათელია-თითოეული მინიატურა მორთულია ბრწყინვალე ოქროს ფოთლის ფონზე. ამრიგად, ამ ხელნაწერის წარმოება საკმაოდ ძვირი დაჯდებოდა და, რა თქმა უნდა, მდიდარი ებრაული ოჯახის საკუთრება იყო. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ჰაგადოტი აჩვენებს გამოყენების ნიშნებს - ღვინის წვეთები და ა.შ. - ამ კონკრეტული ჰაგადას კეთილშობილური მდგომარეობა ნიშნავს იმას, რომ ის შეიძლება ემსახურებოდეს უფრო საზეიმო მიზანს, რომელიც მიზნად ისახავს აჩვენოს ბარსელონასთან ახლოს მცხოვრები ამ ოჯახის კეთილდღეობა მეთოთხმეტე საუკუნის დასაწყისში რა

გოთური სტილით

მოსე და აარონი მოდიან ფარაონის წინაშე, ოქროს ჰაგადადან, ჩვ. 1320, ჩრდილოეთ ესპანეთი, ალბათ ბარსელონა (ბრიტანული ბიბლიოთეკა, MS. 27210, fol. 1o verso)

მნიშვნელოვანია ის ფაქტი, რომ ოქროს ჰაგადა ასე მდიდრულად იყო განათებული. მიუხედავად იმისა, რომ იუდაიზმის მეორე მცნება კრძალავს ხატების გაკეთებას, ჰაგადოტი ხშირად განიხილებოდა როგორც განათლება და არა რელიგიური და, შესაბამისად, გათავისუფლებული ამ წესისაგან. ხელნაწერის სტილი შეიძლება თქვენთვის ნაცნობი ჩანდეს - ის ძალიან გავს ქრისტიანულ გოთურ ხელნაწერებს, როგორიცაა წმინდა ლუის ბიბლია (ქვემოთ). შეხედეთ, მაგალითად, მოსესა და ფარაონის ფიგურას (ზემოთ). ის საერთოდ არ ჰგავს ეგვიპტურ ფარაონს, მაგრამ უფრო მეტად საფრანგეთის მეფეს ჰგავს. გრძელი მიედინება სხეული, მცირე არქიტექტურული დეტალები და შაბლონური ფონი ცხადყოფს, რომ ეს ხელნაწერი შეიქმნა გოთური პერიოდის განმავლობაში. იყო თუ არა თავად ოქროს ჰაგადაას მხატვრები ებრაელები, მსჯელობა ღიაა, თუმცა აშკარაა, რომ მიუხედავად მათი რელიგიური მრწამსისა, ევროპაში ქრისტიანული ხელოვნების დომინანტური სტილი აშკარად ახდენდა გავლენას ამ ხელნაწერის მხატვრებზე.

კასტილიის ბლანში და საფრანგეთის მეფე ლუი IX (დეტალურად), მიძღვნის გვერდი კასტილიის ბლანშთან და საფრანგეთის მეფე ლუი IX- თან, წმინდა ლუის ბიბლია (მორალიზებული ბიბლია), დაახლ. 1225–1245 წწ., მელანი, ტემპერამენტი და ოქროს ფოთოლი ხავერდზე (მორგანის ბიბლიოთეკა და მუზეუმი, MS M. 240, ფო. 8)

კულტურათაშორისი სტილები

ასე რომ, ოქროს ჰაგადა არის სტილისტური მაგალითი ებრაული ხელოვნებისა და გოთური ხელოვნებისა. ხშირად ქრისტიანული ხელოვნება ასოცირდება გოთურ სტილთან, მაგრამ მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ მხატვრები, რწმენის მიუხედავად, გაცვლიდნენ იდეებსა და ტექნიკას. სინამდვილეში, სანამ ოქროს ჰაგადაა ქრისტიანულად (გოთურად) გამოიყურება, ებრაული ხელნაწერების სხვა მაგალითები, როგორიცაა სარაევო ჰაგადაა, აერთიანებს როგორც ქრისტიანულ, ასევე ისლამურ გავლენას. მხატვრული სტილის ეს კულტურათაშორისი სესხი მოხდა მთელ ევროპაში, მაგრამ განსაკუთრებით ძლიერი იყო შუა საუკუნეების ესპანეთში, სადაც ებრაელები, ქრისტიანები და მუსულმანები ერთად ცხოვრობდნენ მრავალი საუკუნის განმავლობაში. დევნის პერიოდების მიუხედავად, ესპანეთის ებრაელებმა, რომლებიც ცნობილია როგორც სეფარდი ებრაელები, შეიმუშავეს იუდაიზმის მდიდარი კულტურა იბერიის ნახევარკუნძულზე. ამრიგად, ოქროს ჰაგადა ითვლება შუა საუკუნეების ესპანეთში ებრაული კულტურის გავლენისა და მნიშვნელობის შესახებ - და ამის მდიდარი მულტიკულტურული ატმოსფერო წარმოშობს ასეთ ბრწყინვალე ხელნაწერს.

Დამატებითი რესურსები:

ბეჟალელ ნარკისი, Golden Haggadah მეთოთხმეტე საუკუნის განათებული ებრაული ხელნაწერი ბრიტანეთის მუზეუმში (ლონდონი: Eugrammia Press, 1970).

ჯოზეფ გუტმანი, ებრაული ხელნაწერი ფერწერა (ნიუ -იორკი: ბრაზილიელი, 1978)

მარკ მაიკლ ეპშტეინი, შუა საუკუნეების ჰაგადა: ხელოვნება, თხრობა და რელიგიური წარმოსახვა (New Haven: Yale University Press, 2011).

კატრინ კოგმან-აპელი, “ ქრისტიანული ხატოვანი წყაროების დაძლევა: რა არ დახატეს ებრაელმა მინიატურისტებმა? ” სპეკულუმი, 75 (2000), გვ. 816-58.

კატრინ კოგმან-აპელი, განათებული ჰაგადოტი შუა საუკუნეების ესპანეთიდან. ბიბლიური გამოსახულებები და პასექის დღესასწაული (საუნივერსიტეტო პარკი: პენსილვანიის სახელმწიფო უნივერსიტეტის პრესა, 2006 წ.).

კატრინ კოგმან-აპელი, ებრაული წიგნის ხელოვნება ისლამსა და ქრისტიანობას შორის: ებრაული ბიბლიების დეკორაცია შუა საუკუნეების ესპანეთში (Lieden: Brill, 2004), გვ. 179-85.

ჯული ჰარისი, “ პოლიმიური სურათები ოქროს ჰაგადაში (ბრიტანული ბიბლიოთეკა დამატებულია MS 27210), ” შუასაუკუნეების შეხვედრები, 8 (2002), გვ. 105-22.


უჩიკაგოს ბიბლიოთეკა შეინახავს ებრაული ისტორიის "უნიკალურ პორტრეტს" პასექის ჰაგადოტის კოლექციაში

სტეფან დურჩლაგის ოჯახმა ასწავლა მას პასექის სიყვარული პრაქტიკულად დაბადებიდან, როდესაც მათ დაარქვეს შუა სახელი პესაკი - ებრაული სიტყვა ებრაული დღესასწაულისთვის. მთელი ბავშვობა, მისი ნათესავები იკრიბებოდნენ დიდი მაგიდის გარშემო, თითოეულს ხელში ჰაგადაა - წიგნი, რომელიც ხელმძღვანელობს მონაწილეებს დღესასწაულის რიტუალებში და მოგვითხრობს ბიბლიურ ისტორიას ებრაელი ხალხის ეგვიპტეში მონობისგან გამოსყიდვის შესახებ.

”საღამო ჯადოსნური იყო - ოჯახის მხარდაჭერის, სითბოს და ტრადიციის დრო,” - იხსენებს დურჩლაგი, AM’14. ”ჰაგადამ ეს ყველაფერი შემოიფარგლა.”

ეს მოგონებები იყო საფუძველი იმისა, რაც გახდა ათწლეულების განმავლობაში სიყვარულის ინტელექტუალური შრომა. 1982 წლიდან დურჩლაგმა მოიპოვა 4,500 -ზე მეტი პასექი ჰაგადოტი (ჰაგადას მრავლობითი რიცხვი, ანუ "მოთხრობა") მთელი მსოფლიოდან, უძველესი თარიღდება ხუთ საუკუნეზე მეტი ხნის წინ. ახლა, მან დაადგინა ანდერძი, რომელიც ამ შესანიშნავი კოლექციის უმეტესი ნაწილი დატოვებს ჩიკაგოს უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკას.

”ჩიკაგოს უნივერსიტეტი იყო ასეთი საინტერესო ადგილი ჩემთვის ინტელექტუალურად და იმდენად ინფორმაციული ჩემი ებრაული სტიპენდიის ყველა ასპექტში,” - თქვა დურჩლაგმა. ”როგორც ჩანს, ეს იყო ლოგიკური ადგილი ჩემი მემკვიდრეობის გასაგრძელებლად.”

2013 წელს ადვოკატის 46-წლიანი კარიერიდან პენსიაზე გასვლამდე ცოტა ხნით ადრე-ხელმძღვანელობდა ინტელექტუალური საკუთრების დეპარტამენტს უინსტონსა და სტრონში-დურჩლაგი ჩაირიცხა UChicago- ის ღვთაებრიობის სკოლის მაგისტრანტად. ის გეგმავს დისერტაციის დაწერა პაროდია ჰაგადოთზე, რომელიც შეიქმნა მწერლების მიერ მათი დროის პოლიტიკური, ეკონომიკური და სოციალური პირობების შესასწავლად. მისმა სწავლებამ მას შთააგონა შეენარჩუნებინა თავისი კოლექცია UChicago ბიბლიოთეკის Hanna Holborn Grey Special Collections Research Centre– ში, სადაც ისინი ხელმისაწვდომი იქნება მეცნიერთა, სტუდენტებისა და ებრაული საზოგადოების მომავალი თაობებისთვის.

Durchslag ასევე ანდერძის სახსრებს კოლექციის მოვლის, კურაციის, შესწავლის, გამოფენისა და გაფართოების მხარდასაჭერად.

”სტეფან დურჩლაგის უაღრესად გულუხვი და ძალზედ მნიშვნელოვანი ანდერძი მოიცავს ჰაგადოტოს ყველაზე დიდ კოლექციას კერძო ხელში,” - თქვა ბრენდა ლ. ჯონსონმა, ბიბლიოთეკის დირექტორმა და უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკარმა. ”ეს იქნება საგანძური ფაკულტეტისთვის, სტუდენტებისთვის და მკვლევარებისთვის, რომლებიც ეძებენ ებრაული რელიგიის, ისტორიისა და კულტურის შესწავლას და მნიშვნელოვნად გააძლიერებს ჩვენს მნიშვნელოვან აკადემიურ კოლექციას ებრაულ კვლევებში. ჩვენ არ შეგვიძლია უფრო კმაყოფილი ვიყოთ, რომ მან აგვირჩია ჩვენთვის, როგორც მისი კოლექციის შესაფერისი სახლი. ”

პასექის დღესასწაულზე (სედერი) წაკითხული იყო ჰაგადა, რომელიც მიზნად ისახავს განხილვისა და კომენტარის გაკეთებას გამოსვლის ამბის მნიშვნელობისა და ჩაგვრისგან განთავისუფლების შესახებ. მას შეუძლია შეისწავლოს თავისუფლების თემა მრავალი ასპექტის საშუალებით, შრომის, საცხოვრებლის ან უკეთესი ცხოვრების ძირითადი სურვილის ჩათვლით.

საკუთარ სახლში სადღესასწაულოდ, დურჩლაგი, როგორც წესი, იღებს მისი იშვიათი ჰაგადოტის გვერდების ასლებს, როგორც სადილის მაგიდასთან გამოყენებული მთავარი ჰაგადაჰის დამატებებს. სედერი: გადაცემის ორდენი, მისი პარტნიორი ანეტ ტუროუს მიერ. წელს ის გეგმავს ონლაინ სედერს, რომელიც ორიენტირებულია ლტოლვილებზე შეერთებულ შტატებსა და აფრიკაში.

დურჩლაგის კოლექციას აქვს უზარმაზარი მეცნიერული ღირებულება, შეიცავს ჰაგადას ტექსტებს 31 ენაზე-შუა საუკუნეების იტალიურიდან, ებრაულიდან და იდიშიდან მარათულამდე, იუდეო-არაბულ და იუდეო-ტატურებზე, ებრაული საზოგადოების მიერ შორეულ კავკასიონის მთებში.

”მისი კოლექცია ასევე შეიცავს კომენტარებს, რომლებიც წარმოადგენენ მრავალრიცხოვან ებრაულ თეოლოგიურ ტრადიციებს, ისევე როგორც თანამედროვე სეკულარული ინტერპრეტაციების ფართო სპექტრს, სოციალისტებისა და ისრაელის კიბუცებისგან”,-ამბობს პოლ მენდეს-ფლორი, დოროთი გრანტ მაკლერი, თანამედროვე ებრაული ისტორიისა და აზრის ემერიტუსი. ”Durchslag Haggadah კოლექცია შეიძლება ითქვას, რომ წარმოადგენს ებრაელი ხალხის სულიერი ბიოგრაფიის უნიკალურ პორტრეტს.”

დურცლაგის კოლექციის ყველაზე ადრეული ჰაგადა, რომელიც დაიბეჭდა 1485 წელს, გამოქვეყნდა უფრო დიდი ლოცვების წიგნის ნაწილად სონჩინოში, მილანის მახლობლად, იტალია, და აფიქსირებს რეგიონის რიტუალებს. საუკუნეების სხვა ასლები მკვლევარებს გვთავაზობენ გზას ლიტერატურული ინოვაციების განვითარების თვალყურის დევნისა და ებრაულ დიასპორაში ცხოვრების დაძაბულობის შესასწავლად. მაგალითად, ვენეციაში 1546 წელს გამოქვეყნებული ჰაგადა, პასუხობს კონტრრეფორმაციის მოთხოვნებს.

ასევე დურჩლაგის საგანძურს შორის არის Deventer Haggadah– ის ლითოგრაფიული ხელნაწერი, რომელიც გამოქვეყნდა ჰოლანდიაში 1940 წელს. მათ სედერში ახალგაზრდა ებრაელთა ჯგუფმა, რომელიც ისრაელის მიწაზე ემიგრაციაში ემზადებოდა, გამოიყენა Haggadah, სადაც მოცემულია რუქა, სადაც აპირებდნენ დასახლებას და ფერმა. ეს ასლი გადაარჩინა განადგურებას ნაცისტებმა, როდესაც იგი გაიგზავნა ჰოლანდიიდან გერმანიის ოკუპაციამდე.

”დურჩლაგის კოლექცია შთამბეჭდავია თავისი მოცულობითა და სიღრმით, რომელიც შეიცავს ჰაგადოტს დასავლური ბეჭდვის დაუღალავი პერიოდიდან თანამედროვე და თანამედროვე ნაწარმოებებამდე,” - თქვა ელიზაბეტ ფრანგელმა, ჩიკაგოს უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკის იშვიათი წიგნების კურატორმა. ”ჰაგადოტის ასორტიმენტს აქვს მნიშვნელოვანი მტკიცებულება ტრადიციული ხატწერის, ბეჭდვისა და ილუსტრაციის პრაქტიკის შესახებ.”

კოლექცია ასევე შეიცავს უფრო მეტ პირად კავშირს დურჩლაგთან: ერთი ჰაგადა, რომელიც აპროტესტებს სექსუალურ ექსპლუატაციას, დაწერა მისმა ქალიშვილმა, რეიჩელ დურჩლაგმა, AM'05, გვირგვინის ოჯახის სოციალური სკოლის, პოლიტიკისა და პრაქტიკის სკოლის კურსდამთავრებული.

ოჯახის რამდენიმე სხვა წევრი ასევე დაესწრო ჩიკაგოს უნივერსიტეტს. დურჩლაგის მშობლები, ელიზაბეტ (ბეტი) დურჩლაგი, PhB’29 და მილტონ ლ დურჩლაგი, PhB’28, JD’30, დაქორწინდნენ კამპუსში. მამამ და ბიძამ, ჰაროლდ დურჩლაგმა, PhB’32, JD’34, ორივე მიიღეს სტიპენდიები, რამაც მათ საშუალება მისცა დაესწრო ჩიკაგოს უნივერსიტეტის იურიდიულ სკოლას დეპრესიის დროს. სტივენ დურჩლაგი ხელმძღვანელობს ჰაროლდ და მილტონ დურჩლაგის ფონდის ფონდს, რომელიც სტიპენდიებს და სესხებს აძლევს იურიდიული სკოლის სტუდენტებს. როდესაც სტეფანე დაქორწინდა მის ყოფილ მეუღლეზე, რუთ მაიერზე, მათ დააარსეს სტიპენდიის ფონდი ღვთაებრივი სკოლის იუდაიზმის შესწავლის მხარდასაჭერად.

”ჩემს ოჯახს დიდი ხანია აქვს კავშირი ჩიკაგოს უნივერსიტეტთან მრავალ დონეზე სტიპენდიისა და მოვლის თვალსაზრისით,” - თქვა დურჩლაგმა. ჩიკაგოს უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკისთვის მისი კოლექციის დატოვებით, მან თქვა: "ეს ანდერძი საშუალებას მისცემს მემკვიდრეობას, რომელიც გააგრძელებს სუნთქვას მომავალ თაობებში".

დურჩლაგის ანდერძი ასევე მოიცავს ჩიკაგოს უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკის რიგი პროგრამების ფინანსურ მხარდაჭერას, მათ შორის ჰაგადოტოს კოლექციის წიგნების ორგანიზებას, კატალოგს და შენახვას, ებრაულ კვლევებში დაჯილდოებულ კურატორობას და ებრაული კვლევებისათვის განკუთვნილი კოლექციების ფონდს, რომელიც ორიენტირებულია ჰაგგადოტზე და მსგავსი მასალები ებრაულ კვლევებში და სტიპენდია, რომელიც დაეხმარება ბიბლიოთეკაში მყოფი მკვლევარების მოსვლას დურჩლაგის კოლექციის მასალების გასარკვევად.


პასექის მზადება დას ჰაგადაში - ისტორია

64. ოქროს ჰაგადა (ეგვიპტის ჭირი, განთავისუფლების სცენები და სამზადისი პასექისთვის). გვიანი შუა საუკუნეების ესპანეთი. გ 1320 წ. განათებული ხელნაწერი (პიგმენტები და ოქროს ფოთოლი ბეწვზე).

- თითოეულ სურათს აქვს ოქროსფერი ფონი

- წააგავს ქრისტიანულ გოთებს

o მცირე არქიტექტურული დეტალები

- მოხატულია ესპანეთის ბარსელონას მხარეში

- 56 მინიატურა ოქროს ფოთლის ფონზე

- აღწერეთ პასექის ამბავი, რომელიც უნდა წაიკითხოთ სედერში

- აჩვენე მისი მფლობელის სიმდიდრე

- ადასტურებს ებრაული კულტურის ზეგავლენას და მნიშვნელობას შუა საუკუნეების ესპანეთში

o მდიდარი მულტიკულტურული ატმოსფერო, რომელმაც შექმნა ასეთი ბრწყინვალე ხელნაწერი

o მონობისგან სასწაულებრივი ხსნა

- გვიან რომანული / გოთური პერიოდი

o ახლა აქცენტი კეთდება ქრისტიანობაზე და იმაზე, თუ როგორ უწყობს ხელს ქრისტიანობა ძალაუფლებას

o ებრაელი ხალხი ხშირად მფარველობდა ამ დროს ქრისტიანებისა და მუსულმანების მუშაობას

o ებრაელი მფარველები ხშირად იყენებდნენ ქრისტეს მხატვრებს მნიშვნელოვანი საკრადის წიგნების დასამშვენებლად


პასექის მზადება დას ჰაგადაში - ისტორია


The Union Haggadah, ed. ამერიკელი რაბინების ცენტრალური საბჭოს მიერ [1923], Holy-texts.com– ზე

მზადება პასექისთვის

ა. დღესასწაულის დრო.

მიუხედავად იმისა, რომ ბიბლია მოითხოვს პასექის აღნიშვნას შვიდი დღის განმავლობაში, იერუსალიმის დაცემამდე (ახ. წ. 70 წ.) ებრაული ცხოვრების ცვალებადი პირობები წარმოადგენდა დღესასწაულის მერვე დღეს. ვინაიდან კალენდარი ჯერ არ იყო დადგენილი, სინედრინმა, თავისი რელიგიური უფლებამოსილების განხორციელებით, გამოაცხადა ყოველი ახალი მთვარე ("როშ Ḥodesh") და ამით დაარეგულირა ფესტივალების თარიღები. ამასთან, მისი გადაწყვეტილებები ყოველთვის არ იყო გადმოცემული შორეულ ებრაულ დასახლებებში დროულად, რათა აღენიშნათ წმინდა დღეები შესაფერისი სეზონისთვის. ამ სირთულის თავიდან ასაცილებლად ებრაულმა საზოგადოებებმა, პალესტინის გარეთ, დაამატეს დამატებითი დღე თითოეულ ფესტივალს. 360 წელს, როდესაც ჰილელ II– მ საბოლოოდ შექმნა მუდმივი კალენდარი და წმინდა დღეების თარიღები ეჭვქვეშ აღარ დგებოდა, ბაბილონის რაბინებს სურდათ დაეტოვებინათ ფესტივალების მეორე დღე, მაგრამ პალესტინის ხელისუფლებამ მათ ურჩია, დაარღვიოს დადგენილი ჩვეულება. რეფორმატორულმა იუდაიზმმა, იმის აღიარებით, რომ ეს ჩვეულება ებრაელ ხალხს უჭირს, კომერციულ და სამრეწველო ცენტრებში, გააუქმა ფესტივალების მეორე დღე. შესაბამისად რეფორმის ებრაელები, ბიბლიური კანონის დაცვით, აღნიშნავენ პასქას შვიდი დღის განმავლობაში, დაწყებული მე -15 დღის წინა დღეს და მთავრდება ნისანის 21 -ში. პირველი და ბოლო დღეები წმინდა დღეებია, რომლებშიც ღვთიური მსახურება ტარდება სინაგოგებში. შუალედური დღეები, რომლებიც ცნობილია როგორც "Ḥol Hamoed" არის ნახევრად წმინდა დღეები.

ბ. მაცოს გამოცხობა.

მსხვერპლშეწირვის კულტის შეწყვეტასთან ერთად, ორიგინალური განსხვავება პესასა და#7717 დღესასწაულს შორის და მაცოსს შორის გაქრა ყველა პრაქტიკული მიზნით. დღესასწაულის გამორჩეული თვისება მაცოს ჭამა გახდა. "პასექის დროს მაცოს ჭამა, განსხვავებით აკრძალვისა და#7717ometz, არ არის აუცილებელი, ეს არის ნებაყოფლობითი მოქმედება (‘r ’shus ’). ანუ, ებრაელმა შეიძლება თავი შეიკავოს ორივე ḥometz და matzo ჭამისგან. გარდა პირველი ღამისა, როდესაც მაცოს ჭამა სავალდებულოა (‘ ḥovoh ’) ". მაცო შეიძლება დამზადებული იყოს ხორბლის, ქერის, ფიჭვის, შვრიის ან ჭვავის ფქვილისგან. ცომის დუღილის თავიდან ასაცილებლად განსაკუთრებული სიფრთხილე უნდა გამოვიყენოთ შეწვისა და გამოცხობისას. "ადრეულ საუკუნეებში მაცოს გამოცხობა მეუღლემ ყოველდღიურად, საყოფაცხოვრებო მიზნით გამოიყენა. შუა საუკუნეებში მზადდებოდა პასექამდე ოცდაათი დღით ადრე მაცოს გამოცხობა, გარდა Matzo Sh ’miroh (" დაცვა მაცოს ", მომზადებული სპეციალური ზრუნვა პასექის ღამეს უკიდურესი ღვთისმოსავი მამაკაცების მიერ), რომელიც გამომცხვარი იყო 14 ნისანის დღის მეორე ნახევარში, იმ დროს, როდესაც პასექის კრავი ადრე შეეწირა. მოგვიანებით კი, როდესაც საზოგადოებას ჰქონდა საერთო ღუმელი, ეს იყო სახლის მბრძანებელი ვალდებულია ზედამხედველობა გაუწიოს მაცოს გამოცხობას მისი ოჯახისთვის ... დაახლოებით 1875 მაცოს გამომცხვარი მანქანა გამოიგონეს ინგლისში და მალევე შემოიღეს ამერიკაში ", სადაც ის გახდა მნიშვნელოვანი ინდუსტრია. საცხობში მაცოს ამოსვლისა და შეშუპების თავიდან ასაცილებლად, იგი ხვრელი გახლდათ მას შემდეგ, რაც ფორმაში მოექცა, 'მეამბოხე', ან ბორბალი, რომელიც აღჭურვილი იყო ბასრი კბილებით და მიმაგრებული სახელურზე. "პერფორატორი, როგორც წესი, ახალგაზრდა, თავის მმართველს გადიოდა მაცოს მეშვეობით სწორი კუთხით გადაკვეთილი ხაზებით და ერთმანეთისგან ერთი სანტიმეტრით დაშორებით.

აქვს ავტომატური პერფორატორი, რომელიც ქმნის ხაზებს ნახევარი ინჩის ინტერვალით. " *

გ. ფოთლის მოხსნა.

მიუხედავად იმისა, რომ კანონი უფუარი პურის შესახებ მარტივია, საფუარის გამოყენების აკრძალვები პესას კვირაში ძალიან რთული გახდა. რაბინის კანონი კრძალავს არა მხოლოდ საფუვრიანი პურის ჭამას, არამედ მისგან რაიმე სარგებლის მიღებას. საფუარის ყოველი კვალი უნდა მოიხსნას დღესასწაულის დაწყებამდე. აქედან გამომდინარე წარმოიშვა "b ’dikas ḥometz — საფუარის ძებნა" უცნაური ცერემონია, რომელიც ჯერ კიდევ დაცულია მართლმადიდებელი ებრაელების მიერ. 14 ნისანის წინა დღეს, ანუ პასექის წინა ღამეს, საღამოს მსახურების შემდეგ, სახლის უფროსი პურის ნამსხვრევებს ათავსებს თვალსაჩინო ადგილებში, ფანჯრის რაფაზე ან ღია თაროებზე და ხის კოვზის აღებით ერთში ხელი და რამდენიმე ბუმბული მეორეში, იწყება გულუბრყვილო "საფუარის ძებნა". ბავშვები სარგებლობენ იმ პრივილეგიით, რომ მას მიჰყვებიან განათებული ლენტით. აკურთხებს ღმერთს საფუარის ამოღების ბრძანებას, ის განაგრძობს მკაცრი დუმილით, ბუმბულებით ხის კოვზში ჩაყრის ნამსხვრევებს. როდესაც ამოცანა შესრულებულია, ის აკეთებს ამ საზეიმო განცხადებას, არამეულად: "ყველანაირი საფუარი, რაც მე მაქვს, რომელიც მე არ მინახავს და არ მომიცილებია, იქნება ისეთივე ნაგავი და ჩაითვლება, როგორც დედამიწის მტვერი". შემდეგ ის კოვზს, ბუმბულს და საფუარს ათავსებს ერთ პაკეტში და ინახავს უსაფრთხო ადგილას. მეორე დილით, საუზმის შემდეგ, ის აგრძელებს ḥometz– ის ნაკრების დაწვას. ამ ცერემონიას, რომელიც ცნობილია როგორც "საფუარის განადგურება", წინ უძღვის მსგავსი განცხადება

დამზადებულია წინა ღამეს, პასუხისმგებლობის უარყოფა ნებისმიერ საფუარზე, რომელიც შეიძლება კვლავ აღმოჩნდეს შენობაში.

ებრაელი მისტიკოსები უფრო დიდ მნიშვნელობას კითხულობენ ამას, როგორც ყველა სხვა ცერემონიას. რაც შეეხება ḥometz– ს, როგორც სიბრიყვისა და კორუფციის სიმბოლოს, მათ იხილეს მისი მოხსნის ცერემონიაზე ადამიანის მოწოდება, რათა გაენადგურებინა მისი გულის ბოროტება.

D. "კაშერინგი" UTENSILS.

მართლმადიდებელ იუდეველებს შორის ასევე ჩვეულებრივად არის, რომ დღესასწაულის განმავლობაში გადაყარონ ყველა კერძი და სამზარეულოს ჭურჭელი, რომელიც გამოიყენება ḥometz– ისთვის, და ჩაანაცვლონ ახლით ან ისეთით, რაც განსაკუთრებით ინახება პესასა და#7717 რა ზოგიერთი ჭურჭელი ინახება დღესასწაულისთვის "კაშერინგის" პროცესის გავლის შემდგომ, ანუ შესაფერისად პასექისთვის: მინის ნაწარმი და ფაიფური ჩაედინება მდუღარე წყალში, ხოლო რკინის ჭურჭელი ცეცხლში გადის და ცხელდება.

რეფორმის იუდაიზმი არ მიიჩნევს ამ პრაქტიკას არსებითად პასექის სათანადოდ აღსრულებისთვის.

სქოლიოები

141:* J. D. Eisenstein ხელოვნება. "მაზა" ებრაულ ენციკლოპედიაში, ტ. VIII, გვ. 393-396.


VI. კარპასი - მწვანე ბოსტნეული (ოხრახუში)

ახსნა: სედერის ამ მონაკვეთის წმინდა წერილის კითხვა აღებულია სიმღერების სიმღერებიდან. ეს აშკარად არის სასიყვარულო სიმღერა მამაკაცსა და ქალს შორის, რომელიც შესაფერისია წელიწადის ამ დროისთვის და სიახლის აღსანიშნავად. თუმცა, ამ კითხვის მნიშვნელობა არის ის სიმბოლო, რომელიც ცოლ -ქმარში ჩანს ღმერთის სიყვარულისადმი თავისი ხალხისადმი, გამოხატული მისი სურვილით დადოს აღთქმა მათთან.

მომზადება: ოხრახუში ტრადიციული მწვანე ბოსტნეულია, ნიახური ან სხვა ფოთლოვანი მწვანე ბოსტნეული შეიძლება გამოყენებულ იქნას. თუ ისინი ადვილად ხელმისაწვდომია, ახალი საგაზაფხულო ყვავილები შეიძლება განთავსდეს მაგიდაზე, სამსახურის დაწყებამდე ან ამ ეტაპზე. თუ ეს არის საჯარო სამსახურითითოეულ ოჯახს ან წარმომადგენელს თითოეული ჯგუფიდან შეიძლება სთხოვონ ყვავილების მოტანა საკუთარი ეზოებიდან ან ბაღებიდან, რათა ხელი შეუწყონ სიახლისა და აღორძინების ატმოსფეროს. [კიდევ ერთი ვარიანტია, თითოეულმა ადამიანმა აჩუქოს პატარა ცოცხალი საგაზაფხულო ყვავილი ამ მომენტში.]

[სურვილისამებრ ლიდერის შესავალი კარპასში: სედერის დროს ორჯერ ორი ელემენტი, რომელიც წარმოადგენს პოზიტიური და უარყოფითი გამოცდილების ან ემოციების ნაზავს, ჩართულია სამსახურში. პირველი აქ არის, სადაც ჩვენ ვჭამთ ბოსტნეულს ან მწვანილს მარილიანი წყლით და მოგვიანებით, როდესაც ჩვენ ვჭამთ ტკბილ ხახვს მწარე ფორმით. კონტრასტული ელემენტები გვახსენებს, რომ ცხოვრება ხშირად სიხარულისა და მწუხარების, მწარე დასასრულებისა და ტკბილი ახალი წამოწყებების დამაბნეველი ნაზავია. ჩვენი მიზანი არ არის უარყოფითი გამოცდილების აღმოფხვრა და ვიფიქროთ, რომ ცხოვრება არის სიტკბო და ბედნიერება. ეს არის უშედეგო ამოცანა და საბოლოოდ არაკეთილსინდისიერი. უფრო მეტიც, ჩვენი მიზანია გავიხაროთ იმით, რომ ღმერთი მუშაობს ცხოვრების ყველა პირობებში, ისევე როგორც მან მოისმინა მონების ტირილი და მოიტანა ხსნა.]

[სურვილისამებრ ლიდერის შესავალი კითხვაში: სედერის ამ მონაკვეთის ჩვენი წმინდა წერილის კითხვა აღებულია სიმღერების სიმღერებიდან. ეს აშკარად სიყვარულის სიმღერაა ქალსა და მამაკაცს შორის, რომელიც შესაფერისია წელიწადის ამ დროისთვის და სიახლის აღსანიშნავად. თუმცა, ამ კითხვის მნიშვნელობა არის ის სიმბოლო, რომელიც ცოლ -ქმარში ჩანს ღმერთის სიყვარულისადმი თავისი ხალხისადმი, გამოხატული მისი სურვილით დადოს აღთქმა მათთან.]

ლიდერი: პასექი არის გაზაფხულის დღესასწაული, აღორძინების, განახლებისა და ახალი ცხოვრების სეზონი. დღეები უფრო მეტი სინათლით არის სავსე, ვიდრე სიბნელე. დედამიწა მწვანე ხდება ახალი სიცოცხლით.

მოქმედება: ლიდერი იღებს ახალი ოხრახუშის ყლორტს და უნახავს მას ხალხის სანახავად.

ლიდერი: ეს ბოსტნეული, სახელად კარპასი, წარმოადგენს სიცოცხლეს, რომელიც შექმნილია და შენარჩუნებულია უფლის, ჩვენი ღმერთის მიერ. ჩვენ სიხარულით ვივსებით ღვთის სიკეთით, რომ გვიყვარს და ზრუნავს და შემოაქვს ჩვენს ცხოვრებაში ყოველივე კარგი.

მამაკაცები: ადექი ჩემო სიყვარულო და წადი ახლა ზამთარი გავიდა, წვიმა დამთავრდა და წავიდა, ყვავილები გამოჩნდება დედამიწაზე, დადგა სიმღერის დრო და კუს ხმა ისმის მიწაზე. ადექი ჩემო სიყვარულო, ჩემო კარგო და წადი. [სიმღერა 2: 10-13]

ქალები: ჩემი საყვარელი ჩემია და მე მისი. როგორც ვაშლის ხე ხის ხეებს შორის, ასევეა ჩემი საყვარელი ადამიანებს შორის. მისი ჩრდილის ქვეშ მსიამოვნებდა ჯდომა და მისი ნაყოფი ტკბილი იყო ჩემი გემოვნებით. მან მიმიყვანა საბანკეტო სახლში და მისი განზრახვა ჩემ მიმართ იყო სიყვარული. [სიმღერა 2: 3-4, 16]

ხალხი: დამინიშნე როგორც ბეჭედი შენს გულზე, როგორც ბეჭედი შენს მკლავზე სიყვარულისთვის, როგორც სიკვდილი. ბევრ წყალს არ შეუძლია სიყვარულის ჩაქრობა და ვერც წყალდიდობა დაახრჩობს მას. თუ ვინმე თავისი სახლის მთელ სიმდიდრეს სიყვარულს შესთავაზებდა, ის სრულიად შეურაცხყოფილი იქნებოდა. [სიმღერა 8: 6-7]

ლიდერი: და მაინც როგორც კარგი, როგორც ღმერთს განზრახული ჰქონდა სიცოცხლე, ის ხშირად ცრემლებთან არის შერეული.

მოქმედება: ლიდერი ასხამს მარილიან წყალს, რათა ყველამ ნახოს.

ლიდერი: ამაღამ ჩვენ უბრალოდ არ აღვნიშნავთ გაზაფხულს ან სიყვარულს. ჩვენ აღვნიშნავთ თავისუფლებას და მშვენიერ ხსნას, რომელიც ღმერთმა მოგვიტანა ჩვენთვის, როგორც ეგვიპტეში. მაგრამ ჩვენ არ გვავიწყდება, რომ ეგვიპტეში ცხოვრება იყო მძიმე და სავსე ტკივილით და ტანჯვით და ცრემლებით. არასოდეს დაგვავიწყდეს, რომ თავისუფლებისათვის ბრძოლა იწყება ტანჯვაში და რომ ცხოვრება ზოგჯერ ცრემლებშია ჩაძირული.

ხალხი: კურთხეული ხარ შენ უფალო, ღმერთო ჩვენო, სამყაროს მბრძანებელო, რომელიც ქმნის დედამიწის ნაყოფს.

მოქმედება: ყველა ჩაყრის ოხრახუშის წყაროს მარილიან წყალს და ჭამს მას.

[სურვილისამებრ მოქმედება: თუ სედერი აღინიშნება როგორც სრული კვებადა დრო იძლევა საშუალებას, ამ დროს შეიძლება მიირთვათ ბოსტნეული და დიპლომატიური ან მსუბუქი სალათი. თუ ეს გაკეთდა, ყველა ეს კერძი უნდა მოიხსნას მაგიდიდან სანამ მაცა დაიშლება.]


სამაგისტრო მაგიდა, წიგნი

2017 წელს გამოქვეყნებული ეს პასექის ჰაგადაას გამარტივებული და დამწყებთათვის შესაფერისი ვერსია სახელწოდებით ოსტატის მაგიდა: პასექის შეხვედრა ქრისტიანებისთვის გახდა პოპულარული რესურსი პასექის აღსანიშნავად სახლში, ან როგორც დიდი საზოგადოების ნაწილი.

ეს მხოლოდ ინგლისური Haggadah აწვდის მთელ ტრადიციულ სედერიულ კვებას ყველა საფეხურით, მაგრამ კითხულობს და კითხულობს მართვის ზომას, ოპტიმიზირებულია საზოგადოების დამსვენებლებისა და გასვლითი ფუნქციებისთვის გამოსაყენებლად. ადვილად აღსაქმელი კავშირები პასექთან და საიდუმლო ვახშამთან აშკარა ხდება.

გასაგები, მარტივი და ავთენტური

სამაგისტრო მაგიდა არის სრულყოფილი რესურსი ქრისტიანებისთვის, რომელთაც სურთ გაღრმავდნენ მოწაფეობას და გაეცნონ იესოს მის ებრაულ კონტექსტში. ეს Haggadah იღებს მონაწილეებს ყოველ ნაბიჯზე ტრადიციული პასექის კვება. თითოეულ გვერდზე ის ადგენს კავშირებს ეგვიპტიდან გამოსვლის შთამაგონებელ ამბავს და დრამატულ მოვლენებს იმ ღამეს, როდესაც იესო ღალატობდა.

ეს ბუკლეტი სასარგებლოა თუ არა პასექის აღნიშვნა სახლში ოჯახთან ერთად თუ დიდი დემონსტრაციის ფარგლებში.

  • ახალი აღთქმის პასაჟები ყურადღებას ამახვილებს მესიაზე
  • ადამიანები, რომლებიც არ არიან ებრაული წარმოშობისგან, იგრძნობენ მისასალმებლად და ჩართულნი
  • მკაფიო ინსტრუქციები გაცნობებთ, თუ როგორ უნდა გააწყოთ მაგიდა და მოემზადოთ საღამოსთვის
  • ინგლისური ტექსტი ადვილად გასაგები და გასაგებია
  • კითხვები გონივრულად მცირდება, რათა თქვენი სედერი მოძრაობდეს
  • ჩვეულებები და პროცედურები წარმოდგენილია ავთენტური წესით
  • ფერადი ნამუშევრები და დიაგრამები იცავენ როგორც ახალგაზრდების, ისე მოხუცების ყურადღებას

საქონლის დეტალები

FFOZ მეგობრები მხარი დაუჭირეთ მისიას და მუშაობას და მიიღეთ 10% -იანი ფასდაკლება FFOZ- ის მიერ გამოქვეყნებულ რესურსებზე*, პლუს მეგობრები მიიღებენ ყოველთვიურ უფასო სწავლებებს, პერიოდულ გამოცემებს და სხვა. * სასწავლო პროგრამები და ფასდაკლებული პაკეტები გამორიცხულია. გახდი FFOZ მეგობარი დღეს »


ემზადება პასექისთვის

ებრაული სამყარო ემზადება პასექისთვის (Pesach), რომელიც წელს იწყება პარასკევს, 19 აპრილს, მზის ჩასვლისას. რატომ ხდება პასექისთვის უფრო მეტი მზადება, ვიდრე ყველა სხვა დღესასწაულისთვის? In fact, much of the actual holiday is about the ways that we prepare.

So much to consider! There is cleaning and cooking and selecting a Haggadah, the text used at the Seder to tell the story of the exodus from Egypt, and considering the meaning of words that we say each and every year, words that take on new meaning each and every year.

Consider the words: &ldquoLet all who are hungry come and eat.&rdquo How do we honor this tradition? On Passover and every day, what do we do to assure that all who are hungry შეუძლია come and eat? We can give to our local food pantries, work to support legislation that helps to alleviate hunger, and lest we find the task overwhelming, how about inviting others to our own table. Our restaurant culture cannot replace the breaking of bread together in our own homes. In fact, the very word &ldquocompanion&rdquo comes from the French word for bread, &ldquopain.&rdquo Breaking bread together creates companions. Indeed, there is so much wisdom in the instruction: &ldquoLet all who are hungry come and eat.&rdquo

Cleaning for Pesach is like no other cleaning. Getting rid of all chametz (leaven) requires emptying closets and refrigerators and assuring that not even one bread crumb escapes our brooms and sponges. It is the original &ldquospring cleaning.&rdquo But those who think it is strictly a physical cleaning are mistaken. We rid ourselves of chametz, which are any grains that contain leaven and are therefore &rdquopuffed up.&ldquo So too, it is while on our hands and knees cleaning the floor that we can best consider the ways we &rdquopuff ourselves up&ldquo with pride and an inflated sense of self and lack of awareness about our weaknesses.

How self-protective we are! A little humility goes a long way. None of us is perfect. Our weaknesses help define us as human. Acknowledging those weaknesses is, in this season of freedom, its own kind of liberation.

One of the most important lines in the Haggadah is &ldquoIn every generation we are called upon to see ourselves as though we our own selves escaped from Egypt.&rdquo It is a line that shouts out to us today: Remember where you came from! Remember that you came from slavery! Remember that you are a child of immigrants! And more: Remember that you yourself არიან an immigrant. Maybe, just maybe, if we can see ourselves as immigrants, we will start treating others with more respect, dignity and welcoming embrace.

And one more final line in every Haggadah: &ldquoNext year in Jerusalem.&rdquo These words were never taken literally. Though it would surely be lovely to make a commitment to spend time in Jerusalem in the coming year, the phrase always reminds us of our hope in something greater than today, greater than the here and now. The Hebrew words Yerushalayim translate as &ldquoCity of Peace.&rdquo Would that we could create that city of peace all over the world. What a soaring conclusion to Passover that would be.

As we anticipate Passover, we greet each other with the Yiddish words: &ldquoA Zissen Pesach!&rdquo May it be a sweet Passover holiday.


A brief history of Passover, which honors resilience amid adversity

On this important holiday, Jews around the world commemorate the Israelites' liberation from enslavement in ancient Egypt.

As the days brighten and spring kicks into full swing, Jews all over the world prepare for Passover, a weeklong holiday that is one of Judaism’s most widely celebrated and most important observances. Also known by its Hebrew name Pesach, Passover combines millennia of religious traditions—and it’s about much more than matzoh and gefilte fish.

The story of Passover can be found in the book of Exodus in the Hebrew Bible, which relates the enslavement of the Israelites and their subsequent escape from ancient Egypt.

Fearing that the Israelites will outnumber his people, the Egyptian Pharaoh enslaves them and orders every newly born Jewish son murdered. One son is Moses, whose birth has been foretold as the savior of the Israelites. He is saved and raised by the pharaoh’s daughter.

In adulthood, God speaks to Moses, urging him to tell Pharaoh to let his people go. But the pharaoh refuses. In return, God brings ten consecutive plagues down on Egypt (think: pestilence, swarms of locusts, and water turning to blood), but spares the Israelites. (Who was the Egyptian Pharaoh who challenged Moses?)

During the final plague, an avenging angel goes door to door in Egypt, smiting every household’s firstborn son. God has other plans for the Israelites, instructing Moses to tell them to slaughter a lamb, then brush its blood on the sides and tops of their doorframes so that the avenging angel will “pass over.” Then they are to eat the sacrificial lamb with bitter herbs and unleavened—without yeast—bread. This is the last straw for Pharaoh, who frees the Israelites and banishes them from Egypt.

Modern Passover celebrations commemorate and even reenact many of the biblical events. The seder (“order”), the ritual meal that is the centerpiece of Passover celebrations, incorporates foods that represent elements of the story. Bitter herbs (often lettuce and horseradish) stand for the bitterness of slavery. A roasted shank bone commemorates the sacrificial lamb. An egg has multiple interpretations: Some hold that it stands for new life, and others see it as standing for the Jewish people’s mourning over the struggles that awaited them in exile. Vegetables are dipped into saltwater representing the tears of the enslaved Israelites. Haroset, a sweet paste made of apples, wine, and walnuts or dried fruits, represents the mortar the enslaved Israelites used to build Egypt’s store cities.

During a traditional seder, participants eat unleavened bread, or matzoh, three times, and drink wine four times. They read from a Haggadah, a guide to the rite, hear the story of Passover, and answer four questions about the purpose of their meal. Children get involved, too, and search for an afikomen, a piece of broken matzoh, that has been hidden in the home. Every seder is different, and is governed by community and family traditions. (This is the crummy history of matzoh.)

Passover observances vary in and outside of Israel. The holiday lasts one week in Israel and eight days in the rest of the world, in commemoration of the week in which the Israelites were pursued by the Egyptians as they went into exile. During those days, many Jews refrain from eating leavened bread some also abstain from work during the last two days of Passover and attend special services before and during Passover week. Orthodox and Conservative Jews outside of Israel participate in two seders Reform Jews and those inside Israel only celebrate one. (See inside an ancient Passover tradition according to biblical law.)

The Passover celebration underscores powerful themes of strength, hope, and triumph over adversity and anti-Semitism. But this year, seders will take place beneath the shadow of a pandemic. In the face of social distancing and closed synagogues, people will be forced to improvise—and the feast of resistance and renewal will take on even more significance as people celebrate apart.


შინაარსი

The Golden Haggadah is presumed to have been created sometime around 1320-1330. While originating in Spain, it is believed that the manuscript found its way to Italy in possession of Jews banished from the country in 1492. [2]

The original illustrators for the manuscript are unknown. Based on artistic evidence, the standing theory is that there were at least two illustrators. [2] While there is no evidence of different workshops producing the manuscript, there are two distinct artistic styles used respectively in groupings of eight folios on single sides of the pages. The first noticeable style is an artist who created somewhat standardized faces for their figures, but was graceful in their work and balanced with their color. The second style seen was very coarse and energetic in comparison. [2]

The original patron who commissioned the manuscript is unknown. The prevailing theory is that the first known owner was Rabbi Joav Gallico of Asti, who presented it as a gift to his daughter Rosa’s bridegroom, Eliah Ravà, on the occasion of their wedding in 1602. The evidence for this theory is the addition to the manuscript of a title page with an inscription and another page containing the Gallico family coat of arms in recognition of the ceremony. [2] [4] The commemorative text inscribed in the title page translates from the Hebrew as:

“NTNV as a gift [. ] the honored Mistress Rosa,

(May she be blessed among the women of the tent), daughter of our illustrious

Honored Teacher Rabbi Yoav

Gallico, (may his Rock preserve him) to his son-in-law, the learned

Honored Teacher Elia (may his Rock preserve him)

Son of the safe, our Honored Teacher, the Rabbi R. Menahem Ravà (May he live Many good years)

On the day of his wedding and the day of the rejoicing of his heart,

Here at Carpi, the tenth of the month of Heshvan, Heh Shin Samekh Gimel (1602)” [4]

The translation of this inscription has led to debate on who originally gave the manuscript, either the bride Rosa or her father Rabbi Joav. This confusion originates with translation difficulties of the first word and a noticeable gap that follows it, leaving out the word “to” or “by”. There are three theorized ways to read this translation.

The current theory is a translation of “He gave it [Netano] as a gift. რა .[ignores references to Mistress Rosa]. რა .to his son-in-law. რა .Elia.” This translation works to ignore the reference to the bride and states that Rabbi Joav presented the manuscript to his new son-in-law. This presents the problem of why the bride would be mentioned after the use of the verb “he gave” and leaving out the follow up of “to” seen as prefix “le”. In support of this theory is that the prefix “le” is used in the second half of the inscription pointing to the groom Elia being the receiver, thus making this the prevailing theory. [4]

Another translation is “They gave it [Natnu] as a gift. რა .Mistress Rosa (and her father?) to. რა რა his (her father’s) son-in-law Elia.” This supports the theory that the manuscript was given by both Rosa and Rabbi Joav together. The problem with this reading is the strange wording used to describe Rabbi Joav’s relationship to Elia and his grammatical placement after Rosa’s name as an afterthought. [4]

The most grammatically correct translation is “It was given [Netano (or possibly Netanto)] as a gift [by]. რა .Mistress Rosa to. რა .(her father’s) son-in-law Elia.”რა This suggests that the manuscript was originally Rosa’s and she gifted it to her groom, Elia. This theory also has its flaws in that this would mean the male version of “to give” was used for Rosa and not the feminine version. In addition, Elia is referred to as the son-in-law of her father, rather than merely her groom, which makes little sense if Rabbi Joav was not involved in some form. [4]

Additional changes to the manuscript that can be dated include a mnemonic poem of the laws and customs of Passover on blank pages between miniatures added in the seventeenth century, a birth entry of a son in Italy 1689, and the signatures of censors for the years 1599, 1613, and 1629. [2]

The Golden Haggadah is now in the London British Library shelf mark MS 27210. [5] [6] It was acquired by the British Museum in 1865 as part of the collection of Joseph Almanzi of Padua. [2]

Illuminations Edit

The miniatures of the Golden Haggadah all follow a similar layout. They are painted onto the flesh side of the vellum and divided into panels of four frames read in the same direction as the Hebrew language, from right to left and from top to bottom. The panels each consist of a background in burnished gold with a diamond pattern stamped onto it. A border is laid around each panel made of red or blue lines, the inside of which are decorated with arabesque patterns. This can be seen in the Dance of Marian where blue lines frame the illustration with red edges and white arabesque decorating inside them. At the edge of each collection of panels can also be found black floral arabesque growing out from the corners. [3]

The miniatures of the Golden Haggadah are decidedly High Gothic in style. This was influenced by the early 14th-century Catalan School, a Gothic style that is French with Italianate influence. It is believed that the two illustrators who worked on the manuscript were influenced by and studied other similar mid-13th-century manuscripts for inspiration, including the famous Morgan Crusader Bible and the Psalter of Saint Louis. This could be seen in the composition of the miniatures' French Gothic styling. The architectural arrangements, however, are in Italianate form as evidenced by the coffered ceilings created in the miniatures. Most likely these influences reached Barcelona in the early 14th century. [2] [3]

The Haggadah is a copy of the liturgy used during the Seder service of Jewish Passover. The most common traits of a Haggadah are the inclusion of an introduction on how to set the table for a seder, an opening mnemonic device for remembering the order of the service, and content based on the Hallel Psalms and three Pedagogic Principles. These written passages are intended to be read aloud at the beginning of Passover and during the family meal. These holy manuscripts were generally collected in private handheld devotional books. [7]

The introduction of Haggadah as illustrated manuscripts occurred around the 13th and 14th centuries. Noble Jewish patrons of the European royal courts would often use the illustration styles of the time to have their Haggadah made into illustrated manuscripts. The manuscripts would have figurative representations of stories and steps to take during service combined with traditional ornamental workings of the highest quality at the time. In regards to the Golden Haggadah, it was most likely created as a part of this trend in the early 14th century. It is considered one of the earliest examples of illustrated Haggadah of Spanish origin to contain a complete sequence of illustrations of the books of Genesis and Exodus. [8]


Უყურე ვიდეოს: აღდგომის დღესასწაული ავღანეთში მტკიცე მხარდაჭერის მისიაში (მაისი 2022).