იუვენალ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

იუვენალი დაიბადა აკვინიუმში (პანონია) 55 წ. ახ. წ. იგი ალბათ იყო ბრიტანეთში ჯარისკაცი, მაგრამ ცოტა რამ არის ცნობილი მისი პირადი ცხოვრების შესახებ. ახალგაზრდობაში ის გადავიდა რომში, სადაც მალე მოიპოვა რეპუტაცია იუმორისტული პოეზიის წერისთვის.

იუვენალი სპეციალიზირებულია სატირაში (მახვილგონივრული ან სარკასტული ნაწერი, რომელიც ცდილობს გამოავლინოს სისულელე ან კორუფცია). მან აღაშფოთა ბევრი ავტორიტეტი თავისი სატირებით და ახ.წ 93 წელს იმპერატორმა დომიციანემ გადაასახლა. დომიციანის გარდაცვალების შემდეგ მას უფლება მისცეს რომში დაბრუნებულიყო.

იუვენალის პოეზია გვაძლევს მნიშვნელოვან ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ როგორი იყო რომში ცხოვრება ჩვენი წელთაღრიცხვის მე –2 საუკუნეში. ის ასევე იყო იმ მცირერიცხოვან რომაელ მწერალთა შორის, ვინც ღარიბებისადმი ჭეშმარიტი ზრუნვა გამოავლინა. ვინაიდან იუვენალი იყო სატირიკოსი, ჩვეულებრივ ვარაუდობენ, რომ ის გაზვიადებას ცდილობდა ხალხის დასაცინად. ამიტომ, როგორც ისტორიული მტკიცებულება, იუვენალის პოეზია სიფრთხილით უნდა იქნას გამოყენებული.

იუვენალი გარდაიცვალა ახ.წ. 128 წელს.

ის გატეხილი ან გაჟღენთილი ქოთნები, რომლებსაც ხალხი ფანჯრებიდან ყრიან. შეხედეთ როგორ ამსხვრევენ მათ, მათ წონას, ზიანს რასაც ისინი ტროტუარზე აყენებენ! ... თქვენ სულელი ხართ, თუ არ გამოთქვამთ ნებას სადილის დაწყებამდე ... ღამით თქვენი მარშრუტის გასწვრივ შეიძლება დამტკიცდეს სიკვდილის ხაფანგი: ასე რომ ილოცეთ და იმედოვნეთ (ღარიბებო!), რომ ადგილობრივ დიასახლისებს თქვენს თავზე უარესი არაფერი დაემსგავსოთ, ვიდრე ნაგლეჯების წყობა.

ის აფრიკული შრომის ბანდები ხორბლის მინდვრებით ოფლიანობენ რომის მოსაწოდებლად, რომლის საზრუნავიც ახლა რბოლები და სცენაა ... გაუფრთხილდით, რომ მსხვერპლი არ გახადოთ მამაცი, სასოწარკვეთილი კაცები. შეგიძლიათ წაართვათ მათ მთელი ოქრო და ვერცხლი, მათ ჯერ კიდევ აქვთ ხმლები და ფარები.

კიდევ უფრო მაღიზიანებს ქალი, რომელიც სადილისთანავე საუბრობს პოეტებსა და პოეზიაზე ... პროფესორები, იურისტები ... სიტყვას ვერ იღებენ ... ცოლებმა არ უნდა სცადონ გახდნენ საჯარო მომხსენებლები. .. მე თვითონ ვერ ვიტან ქალს, რომელსაც შეუძლია გრამატიკის წესების ციტირება ... თითქოს მამაკაცები ზრუნავდნენ ასეთ რამეებზე. თუ მას ვინმე უნდა შეასწოროს, ნება მიეცით შეასწოროს მეგობარი გოგო და დატოვოს ქმარი მარტო.

ვიწრო ქუჩებში მძიმე ვაგონების მოძრაობა, მესაქონლეობის ფიცი ყრუ კაცს ძილს დაარღვევს ... ჩვენ გვყავს დაჭერილი უზარმაზარი ბრბო ... ახლა ჩვენ გვემსხვრევა სხივი, ახლა კი ლულით გატეხილი რა ფეხები ტალახით სქელი გვაქვს, ფეხები ჯარისკაცის ხალათის ჩექმით ჩამსხვრეული ... ახლად შეკეთებული პერანგები ისევ დახეული ... ვაგონი გრძელი ფიჭვის მატარებელია; ისინი ტრიალებენ და დაგემუქრებიან ... თუ შეგიძლია თავი დაანებო ცირკის თამაშებს, შეგიძლია იყიდო შესანიშნავი სახლი სორაში, რაშიც ახლა იხდი ქირაში რომში დინჯ გარესტისთვის ერთ წელიწადში.

ჰანიბალი არის ის ადამიანი, ვისთვისაც აფრიკა ძალიან პატარა კონტინენტი იყო ... ახლა ესპანეთი ადიდებს თავის იმპერიას, ახლა ის გადალახავს პირენეებს ... ბუნება მის გზას აგდებს მაღალ ალპურ გადასასვლელებში, თოვლის ქარბუქს: მაგრამ ის ... მთებს მოძრაობს. .. "ჩვენ ვერაფერს მივაღწიეთ", - ტირის ის, "სანამ ჩვენ არ შემოვიჭერით რომის კარიბჭემდე, სანამ ჩვენი კართაგენული სტანდარტი არ დამკვიდრდება ქალაქის გულში".

შეხედე, როგორ წუწუნებს ვირო პურის გაცემისას, თუმცა ძნელია მისი გატეხვა, ძველი ჩამოსხმული ცომის გამაგრებული ნატეხები, რომლებიც შენს საფქვავებს აფეთქებს ... მაგრამ ჩემი პატრონისთვის დაცული პური თოვლიანი თეთრია, ახლად გამომცხვარი ძალიან საუკეთესო ფქვილი. და დაიმახსოვრე, გთხოვ, ხელები შეინახე საკუთარ თავზე, გამოიჩინე სათანადო პატივისცემა პურის ტაფაზე. მაგრამ თუ შემთხვევით მიაღწევთ ნაჭერს, ვინმე ვალდებულია დაუყოვნებლივ დააგდოთ იგი: "შეინახეთ კალათაში თუ გნებავთ, ისწავლეთ თქვენი პურის ფერი!"

ვიროს ემსახურება ლამპრი: სიცილიის წყლებიდან არცერთი უკეთესი ნიმუში არ მოსულა ... მაგრამ რა გელით თქვენ? გველთევზა, ალბათ (თუმცა გარეგნულად ჰგავს წყლის გველს), ან ნაცრისფერი ჭრელი მდინარის პიკა, დაბადებული და გამოყვანილი ტიბერში, გადიდებული კანალიზაციით, რომის ღარიბული ფსკერის ჩამდინარე წყლების რეგულარული სტუმარი.

მთელი რომი დღეს ცირკშია. ყვირილი, რომელიც ჩემს ყურის ბაგეებს ესვრის, მე დარწმუნებული ვარ, რომ მწვანეებმა გაიმარჯვეს ... რბოლები კარგია ახალგაზრდებისთვის: მათ შეუძლიათ გაამხნევონ თავიანთი ფანტაზია და დადონ გრძელი წინააღმდეგობები და დაჯდნენ ჭკვიან პატარა გოგონას მეგობართან. მაგრამ მე მირჩევნია, ჩემი ნაოჭებიანი ძველი კანი გაჟღენტოს ამ რბილ გაზაფხულის მზეს, ვიდრე მთელი დღე ოფლში გახვიდე.

რომელი სკოლის მასწავლებელი, თუნდაც ყველაზე წარმატებული, უბრძანებს სათანადო დაბრუნებას თავისი შრომისთვის? ... უფრო მეტიც, მშობლები მოითხოვენ საკმაოდ შეუძლებელ სტანდარტებს ნებისმიერი ოსტატისგან ... ისინი მას გზას გაუდგებიან საზოგადოებრივი აბანოებისკენ მიმავალ გზაზე და ელოდება მას უპასუხეთ მათ კითხვებს. პირდაპირ მანჟეტიდან - ვინ იყო ანჩისეს მედდა, რა ერქვა ანხემოლუს დედინაცვალს და საიდან გაჩნდა იგი? რამდენი წლის იყო აკესტესი, როდესაც ის გარდაიცვალა? ... ის უნდა დაჟინებით მოითხოვოს, რომ იყოს მისი ყველა მოსწავლის მამა და არ შეწყვიტოს ისინი ხრიკებში ... "გაუფრთხილდი," გეუბნებიან " სკოლის წელი დასრულდა, თქვენ მიიღებთ იმდენს, რამდენსაც ჯოკეი აკეთებს ერთი რბოლისგან. "

ყველა გულშემატკივარი იყო მარიუსისთვის. პლებიანი სახელით, პლებეიანი სულით ... რა კარგია ოჯახის ხეები? რა აზრი აქვს შენს მემკვიდრეობის ხანგრძლივობას ... ცხენი, რომელსაც ჩვენ ყველაზე მეტად ვაფასებთ, არის ის, ვინც სახლში გამარჯვებული ირხევა, გულშემატკივრობს ხალხის აღშფოთებული ღრიალით. ველზე, მათი მტვრის ჭამით. მაგრამ თუ ის იშვიათად გაიმარჯვებს, აუქციონის ბეჭედი მას აცხადებს, თუმცა მისი მემკვიდრეობა შეიძლება იყოს ვარსკვლავური წიგნის ყველა ლეგენდარული სახელით. არც წინაპრების თაყვანისცემა აქ, არც მიცვალებულთა პატივისცემა. გაიყიდა დაბალ ფასებში.


დეციმუს იუნიუს იუვენალისი (ინგლისურად ცნობილია როგორც Juvenal) დაიბადა აკვინოში, იტალიის ლაციოს რეგიონის პატარა ქალაქში, მდიდარი თავისუფლების (გათავისუფლებული მონა) ვაჟი ან ნაშვილები შვილი. სანდო ბიოგრაფიული ინფორმაცია ძალზე იშვიათია. ზოგიერთი წყარო მის დაბადების თარიღს აღწერს 55 წელს, ხოლო სხვა ტრადიციებით იგი გადარჩა ადრანის გარდაცვალების წლის განმავლობაში (ახ. წ. 138 წ.), მაგრამ ეს თარიღები საუკეთესო შემთხვევაში არაზუსტია. რადგან მან არ მიუძღვნა თავისი საქმე, ჩვეულებრივ ვარაუდობენ, რომ მას მფარველი არ ჰყავდა და შესაძლოა დამოუკიდებლად მდიდარი ყოფილიყო, თუმცა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ის ასევე ძალიან ღარიბი იყო და დამოკიდებული იყო რომის მდიდარი ადამიანების ქველმოქმედებაზე რა

ის გახდა ჯარის ოფიცერი, როგორც პირველი ნაბიჯი იმპერატორ დომიციანეს ადმინისტრაციულ სამსახურში კარიერისკენ, მაგრამ გამწარდა, როდესაც ვერ მიაღწია დაწინაურებას. ბიოგრაფების უმეტესობა მას ეგვიპტეში გადასახლების პერიოდის განმავლობაში იცავს, შესაძლოა მისი დაწერილი სატირის გამო, რომელიც აცხადებს, რომ სასამართლოს რჩეულებს ჰქონდათ ზედმეტი გავლენა სამხედრო ოფიცრების დაწინაურებაზე, ან შესაძლოა შეურაცხყოფის გამო სასამართლოზე მაღალი გავლენის მქონე მსახიობის მიმართ. რა გაურკვეველია იყო თუ არა განდევნილი იმპერატორი ტრაიანე ან დომიციანი, არც ის გარდაიცვალა გადასახლებაში თუ გაიწვიეს რომში სიკვდილამდე (ეს უკანასკნელი ყველაზე სავარაუდო ჩანს).


მოკლე შინაარსი

ლექსი იხსნება ოქროს ხანის მითებისა და ადამიანის ხანის პაროდიით (ოქროს ხანაში არავის ეშინოდა ქურდის, ვერცხლის ხანა აღინიშნა პირველი მრუშები, ხოლო დანარჩენი დანაშაულები რკინის ხანაში ჩავიდა). ქალღმერთები პუდიციტია (სისუფთავე) და ასტრაეა (სამართლიანობა) შემდეგ ზიზღით გაიქცნენ დედამიწიდან. ის კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს მეგობარს პოსტუმუსის ქორწინების გეგმებს, როდესაც არსებობს ალტერნატივები, მაგალითად თვითმკვლელობა ან უბრალოდ ბიჭთან ერთად ძილი.

იუვენალ შემდეგ მოგვითხრობს მაგალითების სერიაზე, თუ რატომ უნდა იქნას აცილებული ქალები და ქორწინება. ის აღწერს ყბადაღებულ მრუშობას, ურსიდიუსს, რომელსაც ძველმოდური სათნოების ცოლი უნდა, მაგრამ შეშლილია, რომ ფიქრობს, რომ ის რეალურად მიიღებს. შემდეგ ის მოაქვს ვნებიანი ცოლების მაგალითებს, როგორიცაა ეპია, სენატორის ცოლი, რომელიც გაიქცა ეგვიპტეში გლადიატორთან ერთად და მესალინა, კლავდიუსის ცოლი, რომელიც სასახლიდან გამოდიოდა ბორდელში სამუშაოდ. მიუხედავად იმისა, რომ ლტოლვა შეიძლება იყოს მათი ცოდვების უმცირესი ნაწილი, ბევრი ხარბი ქმარი მზადაა უგულებელყოს ასეთი დანაშაული იმ ნიჭისთვის, რომლის მიღებაც მათ შეუძლიათ. ის ამტკიცებს, რომ მამაკაცებს უყვართ ლამაზი სახე და არა თავად ქალი და როდესაც ის დაბერდება, მათ შეუძლიათ უბრალოდ გააგდონ იგი.

იუვენალ შემდეგ მსჯელობს პრეტენზიულ ქალებზე და ამტკიცებს, რომ მას მეძავი ურჩევნია ცოლისთვის, ვიდრე ვინმე სციპიონის ქალიშვილი, კორნელია აფრიკანა (ფართოდ მოიხსენიება, როგორც სათნო რომაელი ქალის სრულყოფილი მაგალითი), რადგანაც ამბობს, რომ სათნო ქალები ხშირად ამპარტავნები არიან. ის ვარაუდობს, რომ ბერძნულის ჩაცმა და საუბარი საერთოდ არ არის მიმზიდველი, განსაკუთრებით ხანდაზმულ ქალებში.

შემდეგ ის ადანაშაულებს ქალებს ჩხუბში და აწამებენ მამაკაცებს, რომლებიც უყვართ სახლში მართვის სურვილში, შემდეგ კი ისინი სხვა მამაკაცზე გადადიან. ის ამბობს, რომ მამაკაცი არასოდეს იქნება ბედნიერი სანამ მისი დედამთილი ჯერ კიდევ ცოცხალია, რადგან ის ასწავლის ქალიშვილს ბოროტ ჩვევებს. ქალები იწვევენ სასამართლო პროცესებს და უყვართ ჩხუბი, დაფარავს საკუთარ დანაშაულს ქმრების ბრალდებებით (თუმცა, თუ ქმარი ამას იჭერს, ისინი კიდევ უფრო აღშფოთდებიან).

გასულ დღეებში ეს იყო სიღარიბე და მუდმივი შრომა, რომელიც ქალებს ინარჩუნებდა სიწმინდეში, და ეს არის გადაჭარბებული სიმდიდრე დაპყრობამ, რომელმაც დაანგრია რომაული მორალი ფუფუნებით. ჰომოსექსუალები და ქალები მამაკაცები არიან მორალური დაბინძურება, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ქალები უსმენენ მათ რჩევებს. თუ საჭურისები იცავენ თქვენს ცოლს, დარწმუნებული უნდა იყოთ, რომ ისინი მართლაც არიან ევუნუქები ("ვინ დაიცავს თავად მცველებს?"). როგორც მაღალი, ისე დაბალი დაბადებული ქალები ერთნაირად უხამსები არიან და არ აქვთ შორსმჭვრეტელობა და თავშეკავება.

იუვენალ შემდეგ მიმართავს ქალებს, რომლებიც ერევიან მამაკაცებთან დაკავშირებულ საკითხებში და გამუდმებით ადანაშაულებენ ჭორებსა და ჭორებს. ის ამბობს, რომ ისინი ქმნიან საშინელ მეზობლებს და დიასახლისებს, აჩერებენ სტუმრებს და შემდეგ სვამენ და ღებინებენ, როგორც გველი, რომელიც ღვინის ტაფაში ჩავარდა. განათლებული ქალები, რომლებიც თავს ორატორებად და გრამატიკოსებად თვლიან, ეწინააღმდეგებიან ლიტერატურულ პუნქტებს და აღნიშნავენ ქმრების ყოველ გრამატიკულ შეცდომას, ასევე საზიზღარია.

მდიდარი ქალები უკონტროლონი არიან, მხოლოდ ცდილობენ გამოიყურებოდნენ თავიანთი მოყვარულებისთვის და ატარებენ დროს სახლში ქმრებთან ერთად, დაფარული მათი სილამაზის ნაკეთობებით. ისინი მართავენ თავიანთ ოჯახებს სისხლიანი ტირანების მსგავსად და იყენებენ მოახლეების არმიას, რათა ისინი საზოგადოებისთვის მოემზადონ, ხოლო ისინი ქმრებთან ერთად ცხოვრობენ თითქოს სრულიად უცხო ადამიანები იყვნენ.

ქალები თავიანთი ბუნებით ცრუმორწმუნეები არიან და სრულ სარწმუნოებას ანიჭებენ ბელონას (ომის ქალღმერთი) და კიბელეს (ღმერთების დედა) ქურუმთა მღვდელმთავრების სიტყვებს. სხვები არიან ისიდას კულტის ფანატიკოსები და მისი შარლატანელი მღვდლები, ან უსმენენ ებრაელ ან სომეხ მზვერავებს ან ქალდეველ ასტროლოგებს და იღებენ თავიანთ ქონებას ცირკ მაქსიმუსის მიერ. თუმცა, უარესი ის ქალია, რომელიც თავად ასტროლოგიაში იმდენად დახელოვნებულია, რომ სხვები რჩევისთვის ეძებენ მას.

მიუხედავად იმისა, რომ ღარიბ ქალებს სულ მცირე აქვთ სურვილი გააჩინონ შვილები, მდიდარი ქალები უბრალოდ იღებენ აბორტს, რათა თავი აარიდონ შეწუხებას (თუმცა ყოველ შემთხვევაში ეს ხელს უშლის ქმრებს არალეგიტიმური, ნახევრად ეთიოპიელი შვილებით დატვირთონ). იუვენალ ამტკიცებს, რომ რომაული ელიტის ნახევარი შედგება მიტოვებული ბავშვებისგან, რომლებსაც ქალები თავიანთ ქმრებად ატარებენ. ქალებიც კი დაემორჩილებიან წამალს და მოიწამლებენ თავიანთ ქმარს, რათა თავიანთი გზა გაიარონ, როგორც კალიგულას ცოლმა, რომელმაც იგი წამალზე გააგიჟა და აგრიპინა უმცროსმა, რომელმაც კლავდიუსი მოწამლა.

როგორც ეპილოგი, იუვენალ კითხულობს ფიქრობს თუ არა მისი მაყურებელი, რომ ის ჩავარდა ტრაგედიის ჰიპერბოლში. მაგრამ ის აღნიშნავს, რომ პონტიამ აღიარა თავისი ორი შვილის მკვლელობა და რომ შვიდი რომ ყოფილიყო ის შვიდს მოკლავდა და რომ ჩვენ უნდა დავიჯეროთ ყველაფერი რასაც პოეტები გვეუბნებიან მედეა და პროკნეზე. თუმცა, ძველი ტრაგედიის ეს ქალები, სავარაუდოდ, ნაკლებად ბოროტები იყვნენ, ვიდრე თანამედროვე რომაელი ქალები, რადგან ყოველ შემთხვევაში ისინი აკეთებდნენ იმას, რასაც აკეთებდნენ გაბრაზებით და არა მხოლოდ ფულის გამო. ის ასკვნის, რომ დღეს ყველა ქუჩაზე არის კლიტემნესტრა.


იუვენალი - ისტორია

რედაქტორის შენიშვნა: შემდეგი სტატია დაწერილია ფრ. მაიკლ ოლეკსა, ალასკაზე მართლმადიდებლობის უპირველესი ისტორიკოსი, წმინდა ჰერმანის სემინარიის პენსიაზე გასული დეკანი და SOCHA- ს მრჩეველთა საბჭოს წევრი. სტატია თავდაპირველად გამოჩნდა როგორც თავი Fr. მაიკლის მომხიბლავი წიგნი, სხვა კულტურა / სხვა სამყარო (ალასკას სკოლის საბჭოების ასოციაცია, 2005 წ.). ფრ. მაიკლმა სიამოვნებით მისცა SOCHA– ს ნებართვა, რომ გადაეცა თავი აქ, OrthodoxHistory.org– ზე.

წმინდა ხუვენალიის ხატი ჰეზერ მაკკინის მიერ, წმინდა იუვენალიის მართლმადიდებლური მისიის თავაზიანობით

1794 წელს, ალასკაზე მომუშავე ქრისტიანი მისიონერების პირველი ჯგუფი ჩავიდა კოდიაკში, რომელმაც გაიარა და ნაოსნობა ლადოგას ტბიდან 8000 მილის მანძილზე, რუსეთის საზღვართან ფინეთთან. ათი ბერისგან შემდგარი დელეგაციის ერთ-ერთ მღვდელს, 35 წლის ყოფილ სამხედრო ოფიცერს, მამა იუვენალიას, დაევალა სამხრეთ ცენტრალური კონტინენტის ტომების მონახულება და ქადაგება. მან დაიწყო კენაიდან, ჩრდილოეთით გაემართა ანქორაჟის მიმდებარე ტერიტორიაზე, შემდეგ კუკ ინლეტის დასავლეთ სანაპიროზე, ილიამნას ტბის გასწვრივ და ბერინგის ზღვამდე.

მისი მოგზაურობა მას ევროპის უდიდესი ტბიდან ალასკას უდიდეს ტბამდე მიიყვანს. მაგრამ ილიამნაში გამგზავრებისთანავე ის გაქრა. მის შესახებ აღარავის გაუგია. კოდიაქამდე გავრცელდა ჭორები, რომ ის მოკლეს, მაგრამ არ იყო თვითმხილველები ან რაიმე სხვა დამაჯერებელი მტკიცებულება მისი ადგილსამყოფელის შესახებ რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში.

შემდეგ, დაახლოებით ასი წლის შემდეგ, ამერიკელმა ისტორიკოსმა, ჰუბერტ ბანკროფმა, გამოაქვეყნა მამა იუვენალიის გარდაცვალების ისტორია, რომელიც სავარაუდოდ მღვდლის სიტყვებზე დაყრდნობით იყო ჩაწერილი და ჩაწერა დღიურში, რომელიც ივან პეტროვმა განაცხადა, რომ იპოვა და ითარგმნა. ამ დღიურის თანახმად, მამა იუვენალი ცდუნებაში ჩავარდა, რომელმაც წამოიძახა ადგილობრივი ინდოელი უფროსის ქალიშვილმა, შემდეგ კი სიკვდილამდე გატეხა, რადგან მასზე უარი თქვა.

ეს არის მხოლოდ ის, რაც ვიცოდი ამ ინციდენტის შესახებ, სანამ ჩემმა სიმამრმა ადამ ენდრიუმ, რომელიც დაიბადა 1914 წელს მთებში, მდინარე კვეთლუქის წყაროსთან ახლოს, არ გადაწყვიტა მომეყოლა ამბავი პირველი მღვდლის შესახებ. მოვიდეს ჩვენს რეგიონში. ”

ჩემი სიმამრის თქმით, ეს პირველი მისიონერი ჩავიდა კუსკოკვიმის პირზე, სოფელ ქინჰაგაკთან ახლოს, პატარა ნავით. იგი მიუახლოვდა სანადირო წვეულებას, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ადგილობრივი ანგალკუკი (შამანი), რომელმაც სცადა უარი ეთქვა უცნობთან, რომ არ მოახლოებულიყო ნაპირს. Yup ’ik შეეცადა აეღო სიგნალი მათი არყოფნის შესახებ, რათა შემოეღოთ შემოჭრილები, მაგრამ ნავი მოდიოდა. ბოლოს ანგალკუკმა უბრძანა მამაკაცებს მოემზადებინათ ისრები და მუქარით მიემართათ მღვდლისკენ. როდესაც მან გააგრძელა ბორბალი უფრო ახლოს, შამანმა გასცა ბრძანება და მღვდელი დაიღუპა ისრების სეტყვაში. ის უსიცოცხლოდ დაეცა ნავის ფსკერზე. მისმა დამხმარემ (Yup ’ik, “naaqista, ” სიტყვასიტყვით “ მკითხველი ” — ვინმე, ვინც სავარაუდოდ ეხმარებოდა მღვდელს სამსახურებში) სცადა გაქცევა ცურვით.

ხტუნვა ხმელეთზე, მან შთაბეჭდილება მოახდინა იუპზე ’ik თავისი კარგად ცურვის უნარით, განსაკუთრებით წყლის ქვეშ. ისინი ხტებოდნენ თავიანთ კაიაკებში და დაედევნენ დამხმარე, აშკარად მოკლეს ღარიბი კაცი, მოგვიანებით კი განაცხადეს, რომ ეს უფრო სახალისო იყო ვიდრე ბეჭედზე ნადირობა.

ნაპირზე დაბრუნებულმა შამანმა მღვდლის სხეულიდან ამოიღო სპილენძის გულმკერდის ჯვარი და სცადა მისი გამოყენება შამანისტურ რიტუალებში. როგორც ჩანს, არაფერი, რაც მან სცადა, დამაკმაყოფილებლად მუშაობდა. იმის ნაცვლად, რომ მიაღწიოს დანიშნულ ეფექტს, მის მიერ წარმოთქმულმა თითოეულმა შელოცვამ გამოიწვია მისი მოხსნა მიწიდან. ეს რამდენჯერმე მოხდა, სანამ საბოლოოდ, იმედგაცრუებულმა, შამანმა ამოიღო ჯვარი და გადააგდო იგი დამკვირვებელთან, ჩიოდა, რომ მას არ ესმოდა ამ ობიექტის ძალა, მაგრამ მას აღარ სურდა მასთან გამკლავება.

როდესაც პირველად მოვისმინე მოთხრობის ეს ვერსია, ეჭვი მეპარებოდა, რომ ასეთი ინციდენტი შეიძლებოდა მომხდარიყო. ვიცოდი, რომ პირველი მღვდელი, რომელიც კუსკოკვიმში ჩავიდა, ჩამოვიდა 1842 წელს, მსახურობდა იუკონში თითქმის 20 წელი და გარდაიცვალა საპენსიო პერიოდში, სიტკაში, 1862 წელს. მამა იუვენალი, სანამ მოგვიანებით არ შევიტყვე, რომ ბანკროფტის/პეტროვის ანგარიში იყო სრულიად ყალბი და ბატონი პეტროვის წარმოდგენა, საკმაოდ ნაყოფიერი წარმოსახვა.

ჰუბერტ ბანკროფტი, თავისი დროის ცნობილი ამერიკელი ისტორიკოსი, არასოდეს მოვიდა ალასკაზე და არ იცოდა რუსული, ენა, რომელზეც დაიწერა ალასკასთან დაკავშირებული ყველა ადრეული ისტორიული დოკუმენტი. მან დაიქირავა პეტროვი საბუთების შესაგროვებლად და მათი თარგმნისთვის, მაგრამ პეტროვს დიდად არ მოეწონა ბატონი ბენკროფი და გააყალბა ბევრი მონაცემი, შექმნა მთელი თავები იმისა, რაც გახდა ალასკას პირველი ისტორია ჩანაწერებიდან, რომელიც არ არსებობდა.

მამა იუვენალის დღიური იყო პეტროვის ერთ -ერთი ნაკეთობა. ეს ცხადი ხდება, როგორც კი ნებისმიერი ინფორმირებული მეცნიერი გახსნის ხელნაწერს, რომელიც ჯერ კიდევ ინახება ბენკროფის ბიბლიოთეკაში კალიფორნიის უნივერსიტეტის ბერკლიში. იუვენალი მოგზაურობს გემებზე, რომლებიც არ არსებობდნენ, აღნიშნავს საეკლესიო დღესასწაულებს არასწორ თარიღებსა და არასწორ თვეებშიც კი, და სასწაულებრივად ესმის იუპს რამდენიმე კვირაში, ხოლო პოულობს კოდიაკის ალუტიკის ენას მის მიღწევამდე. ეს ორი ენა იმდენად მჭიდროდაა დაკავშირებული, რომ ერთის მოსაუბრეებს სჯერათ, რომ ადვილად ესმით მეორეს. არ იცოდა რუსეთის მართლმადიდებლობის შესახებ აშკარა შეუსაბამობების დასადგენად, ბენკროფმა მიიღო დღიური, როგორც ავთენტური და გამოიყენა იგი როგორც მამა იუვენალიას გარდაცვალების თავის თავის საფუძველი.

მას შემდეგ რაც მივხვდი, რომ გამოქვეყნებული ანგარიშები იყო ყალბი, მე დავბრუნდი მამამთილთან, რომ კიდევ ერთხელ გითხრათ Yup ’ik ვერსია. ჩვენ დავიწყეთ ნადირობა დამამტკიცებელ მტკიცებულებებზე. აღმოვაჩინე, რომ ყოველი 70 წლის განმავლობაში ქუინჰაგაკის ყველა სტუმარი მამა იუვენალიას გარდაცვალების შემდეგ აღნიშნავდა მათ ანგარიშებს, რომ ეს იყო ინციდენტის ადგილი. მე მოვისმინე ილიამნას რაიონში მცხოვრები ადამიანებისგან, რომ მათმა წინაპრებმა არაფერი იცოდნენ მღვდლის მოკვლის შესახებ მათ რეგიონში, მაგრამ მხოლოდ ერთმა გაიარა დასავლეთისკენ. კუკ ინლეტ ტანისა და#8217na ინდიელებისგან გავიგე, რომ მღვდელმა, რომელიც რუსეთიდან კოდიაკის გავლით იყო მოსული, მონათლა ისინი, შემდეგ კი წავიდა ილიამნას მიმართულებით. მე აღმოვაჩინე, რომ სოფელ ტიონეკში მცხოვრებ ხალხს ყოველთვის ჰქონდათ ცურვის დიდი ტრადიცია და კვლავ შეუძლიათ ოკეანეში ჩაძირვა ნადირობისას ბელუგა ველის შემდეგ. რეგიონის ყველა მშობლიური ხალხის ზეპირი ანგარიშები შეესაბამებოდა ჩემი სიმამრის ამბავს. მაგრამ როგორ უნდა დავამტკიცოთ ეს ასე თუ ისე?

დაბოლოს, სხვა მეცნიერმა აღმოაჩინა პასაჟი მოგვიანებით კვინჰაგაკის მისიონერის, მეუფე ჯონ კილბუკის დღიურში, რომელიც დაიწერა 1886 წლიდან 1900 წლამდე, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ პირველი თეთრი კაცი მოკლეს რეგიონში იყო მღვდელი, რომელიც ნადირობის წვეულებაზე მოვიდა. სანაპიროზე დაბანაკდა. მას შემდეგ, რაც ცდილობდა მღვდელი შეეშალა მიახლოებისაგან და ვერ შეძლო მისი უკან დაბრუნება, მონადირეებმა მოკლეს იგი. მისმა თანამგზავრმა სცადა შორს ბანაობა, როგორც ბეჭედი, და ნადირობდა იუპის მიერ, რომელსაც მის დევნას მოუწია მათი კაიაკების გამოყენება. იგივე ამბავი, რაც მამამთილმა მიამბო, სოფელში ყვება ფაქტიდან ერთი საუკუნის შემდეგ.

მყავს მეგობრები, რომლებიც სტუმრობენ და სტუდენტები, რომლებიც ცხოვრობენ ქინჰაგაკში, ასევე ძმისშვილი, რომელიც ცხოვრობს იქ. მე ვკითხე მათ, გსმენიათ თუ არა ოდესმე ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ მოკლეს პირველი მღვდელი იქ სტუმრად. აღმოვაჩინე, რომ ეს ამბავი ჯერ კიდევ ცნობილია და თითქმის სიტყვასიტყვით ვუთხარი ისე, როგორც მამამთილმა მითხრა.

პოპულარული მცდარი წარმოდგენის საწინააღმდეგოდ, ტომის ხალხთა ზეპირი ტრადიცია ძალიან ზუსტია, უმეტესწილად იმის უზრუნველყოფა, რომ ისტორიები უცვლელი დარჩეს დროთა განმავლობაში. სიუჟეტი გაგებულია, როგორც საზოგადოების საკუთრება და არა მთხრობელის გამოგონება და, განსხვავებით ჩემი აღმოსავლეთ ევროპული ოჯახისგან, ტენდენცია შეცვალოს მოთხრობა მოსაზრების გასაკეთებლად, იმ ჯგუფებში, რომელთა ისტორიაც გადმოცემულია ზეპირი ტრადიციით, მოთხრობები უფრო მეტად ორიგინალური ისტორიის ერთგული.

თუმცა, მას შემდეგ რაც მამა იუვენალიის ისტორიის ჩემს წერილობით მიმოხილვას შევხედე, როგორც ეს მითხრეს, ერთმა ინფორმატორმა მითხრა, რომ მის მიერ მოსმენილი მოთხრობის ვერსიაში იყო დეტალი, რომელიც მე არ მითქვამს. სიუჟეტის თანახმად, რომელიც მას მიეცა, მღვდლის გარდაცვალებამდე, თავის პატარა ნავში დგომისას, ის ნაპირზე მყოფებს გამოეცხადა, რომ ცდილობდნენ ბუზების მოშორებას. თავიდან ეს უცნაური დეტალი მომეჩვენა, რომ შემეტანა. რას ნიშნავდა? მართლა რა ხდებოდა? როდესაც ვინმე მოკვდება და თავდამსხმელთა პირისპირ ისრებით არის მიმართული, რატომ ინერვიულოთ მწერებზე?

ანგარიშში გაოგნებული, მე ისევ გონებაში ვბრუნდებოდი სცენაზე, სანამ არ მომივიდა აზრად რა შეიძლება მომხდარიყო. ანგიაკუარში მყოფ მამაკაცს შეეძლო ან ლოცვა, ჯვრის ნიშნის გაკეთება საკუთარ თავზე, ან კურთხევა მათზე, ვინც მის მოკვლას აპირებდა —, მაგრამ იმდენად სწრაფად, რომ ნაპირზე მყოფთ, ვისაც არასოდეს უნახავს ვინმეს ამის გაკეთება, შეეძლო კარგად გამოიყურებოდა, თითქოს ის ბუზებს ყიდულობდა.

მას შემდეგ რაც ყურადღებით დავათვალიერე ყველაფერი, რაც ამ ინციდენტზე აღმოვაჩინე, მე გამოვაგზავნე ჩემი კვლევის შეჯამება უნივერსიტეტის ერთ – ერთ სტუდენტს ქინჰაგაკიდან და ვკითხე, რა გამოუვიდა მას ამ ინციდენტისგან. მან უპასუხა, გარკვეულწილად უხეშად, და#8220 კარგი, მათ არ იცოდნენ რომ ის მღვდელი იყო! ”

თუმცა კითხვა მაინც რჩებოდა, რატომ შეეშინდათ ამ შეიარაღებულ ადამიანებს ასე შეუიარაღებელი უცნობი, რომელთა რიცხვიც მათ ბევრად აღემატებოდათ? მართალია, ის იყო ფერმკრთალი, მაღალი, წვერიანი და უცნაურად ჩაცმული. ის სავარაუდოდ ეგზოტიკური გამოჩნდა, თუ არა სრულიად უცხო. მაგრამ რატომ გრძნობდნენ ისინი იმდენად საფრთხეს, რომ მისი ფიზიკური ყოფნა გაანადგურებდა მას?

პასუხი შეიძლება იყოს სპილენძის ჯვარში, რომელიც მას ეცვა. ჩვენ ვიცით ვაშინგტონში, სმიტსონის ინსტიტუტის ექსპონატებიდან, რომ იმ დროს შამანებმა ციმბირის სანაპიროზე თავიანთი კოლეგების იმიტაციით სპილოს ძვლის ჯაჭვები ამოიღეს, რომლებსაც ლითონის ჯაჭვები ეცვათ. ასეთი ლითონის ჯაჭვის ტარება იმის მანიშნებელი იყო, რომ უცხო ადამიანს ჰქონდა სულიერი ძალები, რომელიც შესაძლოა ადგილობრივ ანგალკუკზე აღემატებოდეს. ამგვარი უცხო მაგიისგან თავის დასაცავად ერთადერთი გზა იქნებოდა მაგის მოკვლა. ასე რომ, როგორც ჩანს, მამა იუვენალი გარდაიცვალა მცდარი ვინაობის შემთხვევაში.

ისტორიის ეს გაკვეთილი გვეუბნება, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისტორიული ტექსტები შეიძლება შეიცავდეს ბევრ სასარგებლო დეტალს და მნიშვნელოვან მონაცემებს, ისინი შეიძლება მცდარი იყოს. ისტორიკოსები, როგორც წესი, დამოკიდებულნი არიან იმაზე, რაც დარჩა სხვათა ანგარიშებში, დღიურებში და წერილებში, რათა შეაჯამონ სხვა დროისა და ადგილის აღწერა და ადვილია შეცდომაში შეყვანა, შეცდომა ან მოტყუება. ასეთი იყო ორასი წლის წინ მამა იუვენალიას გარდაცვალება. თითქმის ორი საუკუნე დასჭირდა მისი გაუჩინარების და სიკვდილის საიდუმლოს ამოხსნას. გამოქვეყნებული ანგარიშები ემყარებოდა ცრუ და ყალბი ინფორმაციას, მაგრამ სიმართლე გადარჩა იუპ ’ik ხალხის ზეპირ ტრადიციაში.

ყოველ შემთხვევაში, როდესაც საქმე ეხება ამ ქვეყნის მშობლიურ გამოცდილებას, არავინ უნდა უარყოს ის ისტორიები, როგორც ძირძველი ხალხი ჰყვება მათ. ჩემი გამოცდილებით, მიუხედავად იმისა, რომ გამოქვეყნებული ტექსტები ხშირად არასანდო აღმოჩნდა, ბაბუა ყოველთვის მართალი იყო.

[ეს სტატია დაწერილია ფრ. მაიკლ ოლექსა. ასლის შეკვეთის მიზნით სხვა კულტურა / სხვა სამყარო, დააკლიკე აქ. წმინდა იუვენალიის ხატი დახატა ჰეზერ მაკკინმა და გამოიყენება წმინდა იუვენალიის მართლმადიდებლური მისიის თავაზიანობით.]


იუვენალი - ისტორია

ეს კვლევა დაიწყო 1960-იანი წლების ბოლოს, როგორც ჩემი სიმამრის საშობაო საჩუქარი. იგი გადაიზარდა რამდენიმეწლიან პროექტში, როდესაც აღმოვაჩინე, რომ ყველა ამერიკელი, სახელად იუვენალი ან ჯუვინალი, წარმოიშვა ერთი ჰუგენოტი იმიგრანტიდან პენსილვანიაში. ანალოგიურად, საფრანგეთში ყველა ჯუვენალი ან ჯუვენალი აშკარად შთამომავალია მინისტრისგან, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული ჟოან რკალთან. თუმცა, მეთექვსმეტე საუკუნის რელიგიურ ომებში გენეალოგიური ჩანაწერები გაქრა, ასე რომ ჩვენ შეგვიძლია ვივარაუდოთ მხოლოდ პროტესტანტი დევნილების კავშირები შუა საუკუნეების ოჯახებთან.

დამოუკიდებლობისათვის ომი საბედისწერო მოვლენა იყო არასრულწლოვანთა პარიკების ბიზნესისთვის, ამიტომ ოჯახის ზოგიერთი წევრი პიონერებად გადავიდა კენტუკში. იქიდან ზოგი წავიდა ოჰაიოში, დანვილში, ილინოისში, 1840 -იან წლებში აიოვაში, შემდეგ ტეხასში და კანზასში. ტეხასის, კანზასისა და ილინოისის არასრულწლოვნები თანამშრომლობდნენ პირუტყვის დერეფნებში 1866 წლიდან 1880 -იან წლებში, ტეხასის პირუტყვი ჯერ კანზასში, შემდეგ ილინოისსა და ინდიანაში გასაყიდად გასაყიდად. 1873 წლის კატასტროფამ სერიოზული დარტყმა მიაყენა მათ ბედს, მაგრამ მათ გაძლეს კიდევ ერთი ათწლეული.

საბოლოოდ, არასრულწლოვნები, ჯუვინალები და არასრულწლოვნები გაიფანტნენ მთელ ქვეყანაში. უმეტესობა პროტესტანტი რჩება, უმეტესობა იუმორის უნიკალურ გრძნობას იზიარებს.


იუვენალ ჰაბიარიმანი (1937-1994)

რუანდის პრეზიდენტი იუვენალ ჰაბიარიმანა დაიბადა 1937 წლის 8 მარტს, გაზიზაში, გისენიის პროვინციაში, იმ დროს რუანდა-ურუნდის მანდატში, რომელსაც აკონტროლებდა ბელგია. ჰაბიარიმანა იყო ჰუტუ, რომლის მშობლები, ჟან-ბატისტი ნტიბაზილიკანა და სუზანა ნირაზუბა, ქრისტიანები იყვნენ. ის დადიოდა კათოლიკურ დაწყებით სკოლაში, მაგრამ შემდეგ გაემგზავრა მათემატიკის შესასწავლად ქ. პავლეს კოლეჯში და მედიცინის დოქტორი ლოვარდიუმის უნივერსიტეტში ლეოპოლდვილში (ახლანდელი კინშასა).

ჰაბიარიმანი დაბრუნდა რუანდაში 1960 წლის 10 ნოემბერს და შეუერთდა დომინიკ მბონიუმუტვას მთავრობას, რომელიც 1961 წელს გახდა დამოუკიდებელი რუანდის პირველი პრეზიდენტი. რუანდის ეროვნული გვარდიის წევრი, 1961 წლის 23 დეკემბერს, როდესაც მეორე ლეიტენანტად დაწინაურდა, ის გახდა პირველი შავკანიანი ოფიცერი გვარდიაში. ის სწრაფად გაიზარდა და გახდა 1963 წელს ეროვნული გვარდიის მეთაურის შტაბის უფროსი, 1965 წელს თავდაცვის მინისტრი და ეროვნული პოლიციის უფროსი, ხოლო 1973 წელს გენერალი.

1973 წლის 5 ივლისს, ჰაბიარიმანამ და სხვა ოფიცრებმა დაამხეს პრეზიდენტი მბონიუმუტვა და ერი სამხედრო მმართველობის ქვეშ დააყენეს 1978 წლამდე. მან შექმნა ერთი პარტიული სახელმწიფო თავისი პარტიით, Mouvement Republicain National pour le Developpement (MRND), მთავრობის პასუხისმგებელი. რა MRND– ის გარეთ ყველა პოლიტიკური საქმიანობა აიკრძალა.

1978, 1983 და 1988 წლებში ჰაბიარიმანამ გაიმარჯვა საპრეზიდენტო არჩევნებში, სადაც ის იყო ერთადერთი კანდიდატი, თუმცა 1980 წელს მან გადაურჩა გადატრიალების მცდელობას მისი მთავრობის წინააღმდეგ. ჰაბიარიმანას რეჟიმი კორუმპირდა მის მეუღლესთან აგათე კანზიგასთან, რომელთანაც იგი დაქორწინდა 1965 წლის 17 აგვისტოს, და მისი აკაზუს კლანი გახდა ძალიან მდიდარი იმით, რომ მსახურობდა მისი მრჩევლების შიდა წრეში და უზრუნველყოფდა სახელმწიფოს მომსახურებას.

1990 წლისთვის რუანდამ დაიწყო "ჰუტუს ძალაუფლების" ზრდა, ანუ ჰუტუსის რასისტული და უზენაესი დოქტრინა ტუტსებზე. მიუხედავად იმისა, რომ ანტი-ტუტუსი განწყობა ყოველთვის არსებობდა უმრავლეს ჰუტუს შორის ტუტის უმცირესობის წინააღმდეგ, ჰაბიარიმანამ გამოიყენა ეს განწყობა ხელისუფლებაში დარჩენისთვის მთავრობაში და არმიაში ტუტსის პოზიციების შეზღუდვით და მეზობელი ბურუნდის ტუტების მიერ კონტროლირებადი მთავრობის წინააღმდეგ პროტესტის მხარდაჭერით. კოალიცია pour la Defense de la Republique (CDR) იყო ამ რადიკალური "ჰუტუ პაუერის" ტენდენციის მთავარი წარმომადგენელი ქვეყანაში.

მიუხედავად იმისა, რომ ჰაბიარიმანას ჰქონდა მცდელობა გაეერთიანებინა მის უკან მყოფი ყველა ჰუტუსი ტუტსის წინააღმდეგ კამპანიაში, ჰუტუს შორის გაჩნდა მეტოქე ფრაქციები, მათ შორის ზომიერები, რომელთაც სურდათ დაემთავრებინათ უზენაესობის კამპანია, შექმნან მრავალპარტიული სისტემა და დაასრულონ კორუფცია და რუანდის დემოკრატიზაცია. ეს ზომიერი ჰუტუ ლიდერები, დიზმას ნსენგიარემიე და აგათე უილინგიიმანა, 1992 წელს საპარლამენტო არჩევნებში გაიმარჯვეს, რის გამოც ჰაბიარიმანამ ძალაუფლება მათთან გაიზიარა. მათ აიძულა მოლაპარაკებები რუანდის ტუტსის პოლიტიკურ ლიდერებთან და ხელი მოაწერეს შეთანხმებებს მეზობელ არუშაში, ტანზანიაში 1992 და 1993 წლებში ტუტსის რუანდის პოლიტიკურ ცხოვრებაში ინტეგრაციის მიზნით.

პრეზიდენტი ხუვენალ ჰაბიარიმანი, რომელმაც მიიღო შეთანხმებები, მოკლეს 1994 წლის 4 აპრილს ჰუტუს უზენაესებმა. მისი თვითმფრინავი ჩამოაგდეს, როდესაც ის ბურუნდის პრეზიდენტთან, კვიპრინ ნტარამირასთან შეხვედრიდან ბრუნდებოდა ტან ტანანიაში, დარ ეს სალამში. ჰუტუ სუპერმაცისტებმა ტყუილად დაადანაშაულეს ტუცი მკვლელობაში, ხოლო რუანდის ახალმა პრეზიდენტმა, თეოდორ სინდიკუბვაბომ აიღო ქვეყანა სათავეში და წამოიწყო რუანდის გენოციდი ტუტებისა და მათი ჰუტუს მხარდამჭერების მიერ.


"გაუმკაცრე დანაშაულს" კანონმდებლობა

არასრულწლოვანთა დანაშაულის მკვეთრი ზრდა მოხდა 1980-იანი წლების ბოლოს და 1990-იანი წლების შუა პერიოდებს შორის. დანაშაულის ზრდამ პიკს მიაღწია 1994 წელს და შემდეგ თანდათან დაიწყო კლება. შიშის საპასუხოდ, რომ არასრულწლოვანთა დანაშაული კვლავ გაიზრდება იმ ტემპით, რაც 1987 (1994 წწ. 1974 არასრულწლოვანთა მართლმსაჯულების და დამნაშავეობის პრევენციის აქტი შეიცვალა დებულებებით, რაც საშუალებას მისცემს სახელმწიფოებს არასრულწლოვნები გაასამართლონ როგორც მოზარდები ძალადობრივი დანაშაულებისა და იარაღის დარღვევისათვის. ზოგიერთ შტატში ასევე დაწესდა დაკავების მინიმალური სტანდარტები. იმ პერიოდის ანტი-დანაშაულებრივმა განწყობამ გამოიწვია ცვლილებები არასრულწლოვანთა მართლმსაჯულების სისტემაში, რამაც იგი სულ უფრო და უფრო დაემსგავსა ზრდასრულთა (სისხლის სამართლის) სისტემას. ცვლილება იუსტიციის სტიუარტმა იწინასწარმეტყველა 1967 წელს, ახალგაზრდებისათვის ოფიციალური სასამართლო პროცესების განხორციელებით, აისახა სულ უფრო გავრცელებული შეხედულება, რომ არასრულწლოვანი დამნაშავეები იყვნენ არა ახალგაზრდები, რომლებიც ითხოვდნენ რეაბილიტაციას, არამედ ახალგაზრდა კრიმინალები. რეაბილიტაცია ნაკლებად პრიორიტეტული გახდა საზოგადოებრივი უსაფრთხოებისათვის 1990 -იანი წლების დანაშაულის წინააღმდეგ აგრესიულ კამპანიაში.

1990 -იანი წლების ბოლოს ამერიკელები სულ უფრო მეტად შეშფოთებულნი იყვნენ უაღრესად გახმაურებული და ძალადობრივი არასრულწლოვანთა დანაშაულის გამო. სასკოლო სროლების სერიამ და სხვა შემზარავმა დანაშაულებმა გამოიწვია საზოგადოების შიში ახალი ჯიშის "არასრულწლოვანი სუპერპრედატორების", რომლებიც OJJDP- ის მიერ განსაზღვრულ იქნა როგორც "არასრულწლოვნები, ვისთვისაც ძალადობა იყო ცხოვრების წესი - ახალი დამნაშავეები, გასული თაობების ახალგაზრდებისგან განსხვავებით". OJJDP 2000 წლის თებერვალში "არასრულწლოვანთა მართლმსაჯულების ბიულეტენი" აღიარებდა, რომ არასრულწლოვანთა ძალადობისა და დანაშაულის საფრთხე უკიდურესად გაზვიადებული იყო 1990 -იან წლებში, თუმცა, იმ დროს განცდილმა შიშმა გამოიწვია მნიშვნელოვანი ცვლილებები შეერთებულ შტატებში არასრულწლოვანთა დანაშაულის მიმართ.


ფრაზის მნიშვნელობა და წარმოშობა "პური და ცირკები"

Ფრაზა პური და ცირკები ნიშნავს: რაღაცას, რაც შემოთავაზებულია პრობლემის ან საჩივრისგან ყურადღების გადატანის საშუალებად.

ეს არის ლათინური არაზუსტი თარგმანი პანემი და წრიული (სიტყვასიტყვით პურისა და ცირკის თამაშები), როგორც გამოიყენებოდა რომაელმა პოეტმა იუვენალმა (Decimus Iunius Iuvenalis-დაახლ. 60-დაახ. 140) სატირა X მომდევნო პასაჟში, იუვენალი გმობს იმ ფაქტს, რომ რომის მოსახლეობამ უარი თქვა სამოქალაქო მოვალეობებზე უფასო მარცვლეულისა და ცირკის თამაშებისათვის, ვინც მათ ეძებდა ან ძალაუფლებას ეძებდა:

[Populus] qui dabat olim
imperium, fasces, legiones, omnia, nunc se
Continet atque duas tantum res anxius optat,
panem et circenses.
თარგმანი:
[ხალხი], რომელიც ადრე აძლევდა სამხედრო ძალას, მაღალ თანამდებობებს, ლეგიონებს, ყველაფერს, ახლა შეიცავს საკუთარ თავს და მოუთმენლად სურს მხოლოდ ორი რამ -პურისა და ცირკის თამაშები.

ლათინურ ტექსტში, ცირკულირებს არის მოკლედ ლუდის წრეები, ცირკის თამაშებიცირკ მაქსიმუსზე დაყრდნობით, ტარკვინიუს პრისკუსის მიერ აგებული ოვალური ცირკი პალატინისა და ავენტინის გორაკებს შორის, რომელიც შეიძლება ას ათასზე მეტ მაყურებელს შეიცავდეს.

ფრაზის ფრანგული ექვივალენტი პური და ცირკები ეს არის უფრო ზუსტი თარგმანი, რადგან ის არის du pain et des jeux, მნიშვნელობა პური და თამაშები.

სინამდვილეში, ვარიანტი პური და თამაშები გამოყენებულია, მაგალითად შემდეგში New York Daily Tribune (ნიუ -იორკი, ნიუ -იორკი) 1855 წლის 30 მარტის პარასკევს:

ამ ქვეყანაში არსებული თეატრების ისტორია და მდგომარეობა წარმოადგენს ცნობისმოყვარე ბრძოლას პურიტანულ ელემენტთან, რომელიც მათ წინააღმდეგაა და მაღალი საეკლესიო ელემენტს შორის, რომელიც, თუ ის მხარს არ უჭერს, მათ სასტიკად არ ესხმის თავს. The theater during our Revolution was condemned by Congress assembled, as taking the attention of the people away from the serious and terrible business of driving the enemy from our shores, and confirming the simple Declaration of Independence.
In Paris, however, in the fiercest throes of their Revolution, the French Government provided bread and games—which latter did not forbid Paris from affording the stupendous quota of forty thousand of her sons to the invincible armies.

As late as Thursday 16 th June 2016, The Madison County Record (Huntsville, Arkansas) published a letter in which Rep. Bob Ballinger wrote:

We no longer remember that we were not created by God to be servants of the government, to the contrary, “we the people,” as we serve God and by His power, created the government to serve us to protect our rights, and to preserve liberty.
Oh sure, there has always been a vocal minority, crying, calling attention to the wrath that is to come, but those small, few, voices have been so marginalized that they are almost and altogether unnoticed. The rest of us have enjoyed our bread and games.

The earliest instances of bread and circuses that I have found are from The Spirit of Study, by a certain G. P. Notremah, published in The Globe (London) of Thursday 19 th August 1869 interestingly, the author does not consider the terms პური და circuses as complementary, but as mutually exclusive:

The popular mind has such a difficulty in understanding the spirit of study, that, if a man does anything, it attributes his activity to one of two motives, either the desire of gain or the desire of amusementრა The Roman populace was kept in good humour by პური and circuses—in other words, with food and amusement and it may be said, metaphorically, with perfect truth of our own populace that the two inducements which are typified by პური and circuses are the only motives to activity which it quite understands. Hence, if a man is not working for his პური , it is at once inferred that he is working for his amusement—any other motive being inconceivable. The theory and practice of amateurship have been due to this binary conception of the nature of all work. Either your work is პური to you, or it is circuses to you therefore, if you do not earn your living by it, you are merely amusing yourself.
But this conception of the nature of work and its motives is too narrow to meet the facts. The fact is, that many of the very best workers have neither bread nor circuses for their motive—neither money nor amusementრა In intellectual pursuits, neither of these motives is strong enough to make a man do his very best. In these pursuits knowledge or culture is the only motive sufficiently powerful to urge men to the best activity, and sustain them in it.

The Circus Maximus and a chariot-race in imperial days
დან The Illustrated London News (London) of Saturday 28 th April 1928


The dangerous streets of ancient Rome

Ancient Rome after dark was a dangerous place. Most of us can easily imagine the bright shining marble spaces of the imperial city on a sunny day – that’s usually what movies and novels show us, not to mention the history books. But what happened when night fell? More to the point, what happened for the vast majority of the population of Rome, who lived in the over-crowded high-rise garrets, not in the spacious mansions of the rich?

Remember that, by the first century BC, the time of Julius Caesar, ancient Rome was a city of a million inhabitants – rich and poor, slaves and ex-slaves, free and foreign. It was the world’s first multicultural metropolis, complete with slums, multiple-occupancy tenements and sink estates – all of which we tend to forget when we concentrate on its great colonnades and plazas. So what was backstreet Rome – the real city – like after the lights went out? Can we possibly recapture it?

The best place to start is the satire of that grumpy old Roman man, Juvenal, who conjured up a nasty picture of daily life in Rome around AD 100. The inspiration behind every satirist from Dr Johnson to Stephen Fry, Juvenal reminds us of the dangers of walking around the streets after dark: the waste (that is, chamber pot plus contents) that might come down on your head from the upper floors not to mention the toffs (the blokes in scarlet cloaks, with their whole retinue of hangers on) who might bump into you on your way through town, and rudely push you out of the way:

“And now think of the different and diverse perils of the night. See what a height it is to that towering roof from which a pot comes crack upon my head every time that some broken or leaky vessel is pitched out of the window! See with what a smash it strikes and dints the pavement! There’s death in every open window as you pass along at night you may well be deemed a fool, improvident of sudden accident, if you go out to dinner without having made your will… Yet however reckless the fellow may be, however hot with wine and young blood, he gives a wide berth to one whose scarlet cloak and long retinue of attendants, with torches and brass lamps in their hands, bid him keep his distance. But to me, who am wont to be escorted home by the moon, or by the scant light of a candle he pays no respect.” (Juvenal /Satire/ 3)

Juvenal himself was actually pretty rich. All Roman poets were relatively well heeled (the leisure you needed for writing poetry required money, even if you pretended to be poor). His self-presentation as a ‘man of the people’ was a bit of a journalistic facade. But how accurate was his nightmare vision of Rome at night? Was it really a place where chamber pots crashed on your head, the rich and powerful stamped all over you, and where (as Juvenal observes elsewhere) you risked being mugged and robbed by any group of thugs that came along?

Outside the splendid civic centre, Rome was a place of narrow alleyways, a labyrinth of lanes and passageways. There was no street lighting, nowhere to throw your excrement and no police force. After dark, ancient Rome must have been a threatening place. Most rich people, I’m sure, didn’t go out – at least, not without their private security team of slaves or their “long retinue of attendants” – and the only public protection you could hope for was the paramilitary force of the night watch, the vigiles.

Exactly what these watchmen did, and how effective they were, is a moot point. They were split into battalions across the city and their main job was to look out for fires breaking out (a frequent occurrence in the jerry-built tenement blocks, with open braziers burning on the top floors). But they had little equipment to deal with a major outbreak, beyond a small supply of vinegar and a few blankets to douse the flames, and poles to pull down neighbouring buildings to make a fire break.

While Rome burned

Sometimes these men were heroes. In fact, a touching memorial survives to a soldier, acting as a night watchman at Ostia, Rome’s port. He had tried to rescue people stranded in a fire, had died in the process and was given a burial at public expense. But they weren’t always so altruistic. In the great fire of Rome in AD 64 one story was that the vigiles actually joined in the looting of the city while it burned. The firemen had inside knowledge of where to go and where the rich pickings were.

Certainly the vigiles were not a police force, and had little authority when petty crimes at night escalated into something much bigger. They might well give a young offender a clip round the ear. But did they do more than that? There wasn’t much they could do, and mostly they weren’t around anyway.

If you were a crime victim, it was a matter of self-help – as one particularly tricky case discussed in an ancient handbook on Roman law proves. The case concerns a shop-keeper who kept his business open at night and left a lamp on the counter, which faced onto the street. A man came down the street and pinched the lamp, and the man in the shop went after him, and a brawl ensued. The thief was carrying a weapon – a piece of rope with a lump of metal at the end – and he coshed the shop-keeper, who retaliated and knocked out the eye of the thief.

This presented Roman lawyers with a tricky question: was the shopkeeper liable for the injury? In a debate that echoes some of our own dilemmas about how far a property owner should go in defending himself against a burglar, they decided that, as the thief had been armed with a nasty piece of metal and had struck the first blow, he had to take responsibility for the loss of his eye.

But, wherever the buck stopped (and not many cases like this would ever have come to court, except in the imagination of some academic Roman lawyers), the incident is a good example for us of what could happen to you on the streets of Rome after dark, where petty crime could soon turn into a brawl that left someone half-blind.

And it wasn’t just in Rome itself. One case, from a town on the west coast of modern Turkey, at the turn of the first centuries BC and AD, came to the attention of the emperor Augustus himself. There had been a series of night-time scuffles between some wealthy householders and a gang that was attacking their house (whether they were some young thugs who deserved the ancient equivalent of an ASBO, or a group of political rivals trying to unsettle their enemies, we have no clue). Finally, one of the slaves inside the house, who was presumably trying to empty a pile of excrement from a chamber pot onto the head of a marauder, actually let the pot fall – and the result was that the marauder was mortally injured.

The case, and question of where guilt for the death lay, was obviously so tricky that it went all the way up to the emperor himself, who decided (presumably on ‘self-defence’ grounds) to exonerate the householders under attack. And it was presumably those householders who had the emperor’s judgment inscribed on stone and put on display back home. But, for all the slightly puzzling details of the case, it’s another nice illustration that the streets of the Roman world could be dangerous after dark and that Juvenal might not have been wrong about those falling chamber pots.

But night-time Rome wasn’t just dangerous. There was also fun to be had in the clubs, taverns and bars late at night. You might live in a cramped flat in a high-rise block, but, for men at least, there were places to go to drink, to gamble and (let’s be honest) to flirt with the barmaids.

The Roman elite were pretty sniffy about these places. Gambling was a favourite activity right through Roman society. The emperor Claudius was even said to have written a handbook on the subject. But, of course, this didn’t prevent the upper classes decrying the bad habits of the poor, and their addiction to games of chance. One snobbish Roman writer even complained about the nasty snorting noises that you would hear late at night in a Roman bar – the noises that came from a combination of snotty noses and intense concentration on the board game in question.

Happily, though, we do have a few glimpses into the fun of the Roman bar from the point of view of the ordinary users themselves. That is, we can still see some of the paintings that decorated the walls of the ordinary, slightly seedy bars of Pompeii – showing typical scenes of bar life. These focus on the pleasures of drink (we see groups of men sitting around bar tables, ordering another round from the waitress), we see flirtation (and more) going on between customers and barmaids, and we see a good deal of board gaming.

Interestingly, even from this bottom-up perspective, there is a hint of violence. In the paintings from one Pompeian bar (now in the Archaeological Museum at Naples), the final scene in a series shows a couple of gamblers having a row over the game, and the landlord being reduced to threatening to throw his customers out. In a speech bubble coming out of the landlord’s mouth, he is saying (as landlords always have) “Look, if you want a fight, guys, get outside”.

So where were the rich when this edgy night life was going on in the streets? Well most of them were comfortably tucked up in their beds, in their plush houses, guarded by slaves and guard dogs. Those mosaics in the forecourts of the houses of Pompeii, showing fierce canines and branded Cave Canem (‘Beware of the Dog’), are probably a good guide to what you would have found greeting you if you had tried to get into one of these places.

Inside the doors, peace reigned (unless the place was being attacked of course!), and the rough life of the streets was barely audible. But there is an irony here. Perhaps it isn’t surprising that some of the Roman rich, who ought to have been tucked up in bed in their mansions, thought that the life of the street was extremely exciting in comparison. And – never mind all those snobbish sneers about the snorting of the bar gamblers – that’s exactly where they wanted to be.

Rome’s mean streets were where you could apparently find the Emperor Nero on his evenings off. After dark, so his biographer Suetonius tells us, he would disguise himself with a cap and wig, visit the city bars and roam around the streets, running riot with his mates. When he met men making their way home after dinner, he’d beat them up he’d even break into closed shops, steal some of the stock and sell it in the palace. He would get into brawls – and apparently often ran the risk of having an eye put out (like the thief with the lamp), or even of ending up dead.

So while many of the city’s richest residents would have avoided the streets of Rome after dark at all costs – or only ventured onto them accompanied by their security guard – others would not just be pushing innocent pedestrians out of the way, they’d be prowling around, giving a very good pretence of being muggers. And, if Suetonius is to be believed, the last person you’d want to bump into late at night in downtown Rome would be the Emperor Nero.

Mary Beard is professor of classics at the University of Cambridge. She will be presenting her series Meet the Romans with Mary Beard in April on BBC Two.


"Get Tough on Crime" Legislation

A steep rise in juvenile crime occurred between the late 1980s and mid-1990s. The increase in crime hit a peak in 1994 and then began to gradually decline. In response to a fear that juvenile crime would continue to rise at the rate seen between (roughly) 1987 and 1994, legislatures enacted measures designed to "get tough on crime." The 1974 Juvenile Justice and Delinquency Prevention Act was amended to include provisions that would allow states to try juveniles as adults for some violent crimes and weapons violations. Minimum detention standards were also put into place in some states. The anti-crime sentiment of the period caused changes to be implemented to the juvenile justice system that made it increasingly similar to the adult (criminal) justice system. The shift Justice Stewart had predicted in 1967, with the implementation of formal trials for youth, reflected an increasingly common view that juvenile offenders were not youth begging rehabilitation, but young criminals. Rehabilitation became a lesser priority to public safety in the aggressive campaign against crime of the 1990s.

In the late 1990s Americans faced growing concern over highly publicized and violent juvenile crime. A series of school shootings and other horrendous offenses caused the public to fear a new breed of "juvenile superpredators," defined by the OJJDP as "juveniles for whom violence was a way of life - new delinquents unlike youth of past generations." The OJJDP's February 2000 "Juvenile Justice Bulletin," acknowledged that the threat of juvenile violence and delinquency was grossly exaggerated in the 1990s however, the fear experienced at the time resulted in significant changes to the United State's approach to juvenile crime.