ისტორიის პოდკასტები

ჩერქეზული - ისტორია

ჩერქეზული - ისტორია


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ჩერქეზული

ჩერქეზიის მკვიდრი ან მკვიდრი, ქვეყანა კავკასიონის მთებიდან ჩრდილო -დასავლეთით, ყოფილი დამოუკიდებელი, ახლა რუსეთის ნაწილი.

(ScStr: t. 1,750; 1. 241 '; b. 39'; dr. 18 '; a. 4 9 "sb., 1
100-პდრ. რ., 1 12-პდრ. რ.)

ჩერქეზული, რკინის ხრახნიანი ორთქლმავალი, დაიჭირეს 1862 წლის 4 მაისს USS Somerset– ის მიერ; შეიძინა პრიზის სასამართლოდან კი ვესტ, ფლორა, 1862 წლის 8 ნოემბერი, აღჭურვილი ნიუ იორკის საზღვაო ეზოში; და დაინიშნა 1862 წლის 12 დეკემბერს, მოქმედი მოხალისე ლეიტენანტი W. B. Eaton მეთაურობით.

ჩერქეზული მსახურობდა როგორც მიმწოდებელი გემი აღმოსავლეთ და დასავლეთ ყურის ბლოკადის ესკადრებისთვის. 1862 წლის 17 დეკემბრიდან 1865 წლის 11 აპრილს შორის მან დაასრულა ცხრა კრუიზი ნიუ -იორკიდან ან ბოსტონიდან, რომელიც აწვდიდა გემებს და სადგურებს ატლანტიკის სანაპიროზე და მექსიკის ყურეში, დასავლეთით გალვესტონში, ტეხასამდე და მისისიპის მდინარეზე ახალ ორლეანში. , ლა. დასაბრუნებელ მოგზაურობებში მან წაიყვანა მამაკაცები განთავისუფლების გამო, ინვალიდები, სამხედრო ტყვეები, ბამბა და საკვები. ამ ხნის განმავლობაში მან ასევე მოიპოვა ორი პრიზი და მონაწილეობა მიიღო კონფედერაციული ორთქლმავლის ფლორიდის ძებნაში 1864 წლის ივლისში.

ჩერქეზი ჩავიდა ბოსტონის საზღვაო ეზოში მისი ბოლო საკრუიზოდან 1865 წლის 11 აპრილს, გამოვიდა კომისიის გარეთ 1865 წლის 26 აპრილს და გაიყიდა 1865 წლის 22 ივნისს.


რუსეთ-ჩერქეზთა ომი

ის რუსეთ-ჩერქეზთა ომი (ადიღეური: Урыс-адыгэ зауэ, რომანიზებული: Wurıs-adığə zawə რუსული: Русско-черкесская война 1763–1864 ასევე ცნობილია როგორც ჩერქეზეთში რუსეთის შემოჭრაეს იყო 101 წლიანი სამხედრო კონფლიქტი ჩერქეზიასა და რუსეთს შორის. [44] კონფლიქტი დაიწყო 1763 წელს, როდესაც რუსებმა დაიწყეს ჩერქეზეთის ტერიტორიაზე მტრული ციხესიმაგრეების დაარსება [45] და დასრულდა ჩერქეზეთის უკანასკნელი არმიით 101 წლის შემდეგ დამარცხებით 1864 წლის 21 მაისს, რამაც ეს ყველაზე გრძელი ომი ჩაატარა რუსეთში ისტორიაში.

  • ჩერქეზული ტომობრივი რეგიონები და მოკავშირეები:
    და სხვაჩეჩენი მეამბოხეები [13] აფხაზი მეამბოხეები [14] [15] და უკრაინელი მოხალისეები [16] ყარაჩაი-ბალყარელები(1828 წლამდე)[7] [17] ჩერქესოგაი(1838 წლამდე)[9]

ომის დასრულების შემდეგ ჩერქეზთა გენოციდი მოხდა [I], რომლის დროსაც იმპერიულმა რუსეთმა ჩაიდინა რამდენიმე სამხედრო დანაშაული [51] და 1.5 მილიონამდე ჩერქეზი დაიღუპა ან გააძევეს ახლო აღმოსავლეთში. [44]


ჩერქეზული - ისტორია

მიუხედავად იმისა, რომ დღეს ნაკლებად არის ცნობილი, ჩერქეზები ოდესღაც ცნობილი ხალხი იყო, სახელგანთქმული მათი სამხედრო ელენე, ფიზიკური სიძლიერე და რუსული ექსპანსიის წინააღმდეგობა. მეცხრამეტე საუკუნეში "ჩერქეზოფილია" გავრცელდა ევროპიდან ჩრდილოეთ ამერიკაში, სადაც მრავალმა მწერალმა ღრმა აღტაცება გამოხატა აღმოსავლეთ შავი ზღვის მთამსვლელების მიმართ. გამოჩენილი ფიზიკური ანთროპოლოგები ჩერქეზულ სხეულებს ადამიანის ფორმის აპოგეად თვლიდნენ. პრომოუტერები და ჰაკტერები იყენებდნენ სიგიჟეს, მარკეტინგობდნენ არაერთ ჩერქეზ სილამაზის დახმარებას და ქმნიდნენ ყალბ "ჩერქეზ ლამაზმანებსაც", რომ გამოეჩინათ ცირკის გვერდით ჩვენებებზე.

მიუხედავად იმისა, რომ მათი მთიანი სამშობლო გამოირჩევა უხეში, იზოლირებული ტოპოგრაფიით, ჩერქეზები დიდი ხანია კარგად არიან ინტეგრირებული ფართო სამყაროში. ჩერქეზია შავი ზღვის დიდ მონაკვეთს წარმოადგენს, ტერიტორია, რომელიც ანტიკურ დროიდან იზიდავდა ვაჭრებს და დასახლებულებს ბერძნული სამყაროდან და მის ფარგლებს გარეთ. მოგვიანებით შუა საუკუნეებში და ადრეულ თანამედროვე დროში, გენოელი ვაჭრები ჩერქეზეთის სანაპიროზე დადიოდნენ. პოლიტიკურად, რეგიონი ჩვეულებრივ გამოსახულია უკანა ნაწილად, რადგან ჩერქეზებს არასოდეს შექმნიათ საკუთარი ძლიერი სახელმწიფო. მიუხედავად ამისა, ისინი უცხო არ იყვნენ სახელმწიფოებრიობისათვის უმაღლეს დონეზე, რადგან ისინი ძირითადად მართავდნენ ეგვიპტის მამლუქთა იმპერიას 1382-1517 წლებში. ოსმალეთთან დამარცხების შემდეგაც კი, ჩერქეზებმა განაგრძეს ეგვიპტის პოლიტიკური ელიტის დიდი ნაწილის ჩამოყალიბება. როგორც ჩანს, მათი ძალა დასრულდა 1811 წელს, როდესაც მოჰამედ ალიმ გაანადგურა მამლუქთა უმეტესობა. მიუხედავად ამისა, როგორც კადირ ნატო ამტკიცებს ჩერქეზთა ისტორია, ჩერქეზებმა მოგვიანებით დაიბრუნეს ეგვიპტის მნიშვნელოვანი სამხედრო და ადმინისტრაციული პოზიციები. ჩრდილოეთ აფრიკაში მათი გავლენის კვალი დღემდე რჩება. რადგან კადაფის ძალაუფლება 2011 წელს იყო, მისი აგენტები მისრატას ჩერქეზული თემის ნარჩენებს დაუკავშირდნენ, იმ იმედით, რომ მისი წევრები ლიბიის რეჟიმთან მიიყვანეს.

დასავლეთში ჩერქეზული სილამაზისა და მამაცობის აღტაცება ფართოდ იყო გავრცელებული განმანათლებლობის პერიოდში. ვოლტერმა ჩათვალა, რომ ჩერქეზები მშვენიერი ხალხი იყო, თვისება, რომელიც მან დაუკავშირა ჩვილების ჩუტყვავილას ვირუსით ვაქცინაციის მათ პრაქტიკას. მეცხრამეტე საუკუნეში იოჰან ფრიდრიხ ბლუმენბახმა, ფიზიკური ანთროპოლოგიის ფუძემდებელმა, გამოიგონა "კავკასიური რასის" კონცეფცია ნაწილობრივ ჩერქეზების მითითებით. მან ჩათვალა, რომ კავკასიის ხალხები, განსაკუთრებით ჩერქეზები და ქართველები, წარმოადგენდნენ რაღაც იდეალურ ადამიანურ ფორმას, რომლებიც შექმნის შემდეგ სხვებზე ნაკლებად "გადაგვარდნენ". ამრიგად, ადრეული ანთროპოლოგები ცდილობდნენ ევროპელების ამაღლებას, ჩერქეზებთან მათ საერთო რასობრივ კატეგორიაში მიერთებით.

ინგლისურენოვან სამყაროში "ჩერქეზოფილია" ხშირად ითქვა ყირიმის ომამდე (1853-1856), როდესაც ბრიტანელები ჩერქეზებთან იყვნენ მოკავშირე რუსეთის იმპერიის წინააღმდეგ. მაგრამ მოგზაურობის ანგარიშები აჩვენებს, რომ დამოკიდებულებას უფრო ღრმა ფესვები აქვს. ადიღეელების მიმართ აღფრთოვანება ნაწილობრივ წარმოიშვა დამოუკიდებელი მთის ხალხის მიმართ, რომლებიც წინააღმდეგობას უწევდნენ აღმოსავლეთის იმპერიებს, რაც, თავის მხრივ, უკავშირდებოდა იმ ზიზღს, რაც დასავლელთა უმეტესობამ აზიური და რუსული ცივილიზაციის მიმართ განიცადა. მიუხედავად ამისა, ჩერქეზებისთვის მიცემული პატივისცემა ბევრ ამ ნაწარმოებში ნორმას სცილდებოდა. მაგალითად, განვიხილოთ ედმუნდ სპენსერი მოგზაურობები ჩერქეზეთში, კრიმ თათარში და ა., (1836):

ეს იყო ასევე პირველი შემთხვევა, როდესაც მე დავინახე, რომ ჩერქეზები მეგობრობდნენ რუს ჯარისკაცებთან და, რა თქმა უნდა, უფრო გასაოცარი კონტრასტი, ვიდრე ეს ორი ადამიანი იყო წარმოდგენილი, როგორც ფიზიკური გარეგნობით, ასევე მორალური გამოხატულებით, შეუძლებელია. ერთი, სიმეტრიული ფორმებითა და კლასიკური მახასიათებლებით, უკვდავი საბერძნეთის ქანდაკებებს ჰგავდა, მეორე, უხეში გარეგნობის, მოკლე და სქელფეხა, არსებების ქვემო რასას ჰგავდა. მაგრამ თუ დემარკაციის ფიზიკური ხაზი ფართო იყო, მორალური მაინც უფრო ფართო. მთამსვლელმა, თავისუფალმა, როგორც ფრთაზე არწივმა, გადააბიჯა და დაიძრა, თითქოს ამაყად იცოდა თავისი დამოუკიდებლობა, თავდაჯერებული თავდაჯერებით, რომელიც არ იყო შერეული ზიზღით, რაც თავისუფლების ბავშვის გარდა არავის შეეძლო გამოეჩინა მისი ტარებისას#8230 (გვ. . 291).

ჩერქეზთა რეპუტაცია სილამაზითა და მათი მემკვიდრეობით პოლიტიკური ძალაუფლების შენარჩუნების სამშობლოს გარეთ, ნაწილობრივ წარმოიშვა ახლო აღმოსავლეთის პოლიტიკურ ეკონომიკაში მათი ცნობისმოყვარე ნიშით. ჩერქეზები, პირდაპირ რომ ვთქვათ, სპეციალიზირებულნი იყვნენ აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის ძლიერი სახელმწიფოების ელიტური მონების უზრუნველყოფაში. მამლუქები, სიტყვასიტყვით ნიშნავს "მონები", იყვნენ მამაკაცები, რომლებიც დაქირავებულნი იყვნენ მონობაში, რათა ემსახურათ ელიტარული მებრძოლები, მაგრამ შემდგომ მაგიდაზე გადავიდნენ და თავად სახელმწიფო დაიკავეს, რის შემდეგაც მათ განაგრძეს საკუთარი წოდებების შევსება სამშობლოდან მონების იმპორტით. ჩერქეზები არავითარ შემთხვევაში არ იყვნენ მუსულმანური სამყაროს ერთადერთი მამლუქი ჯარისკაცები, მაგრამ ეგვიპტეში დომინანტური ჯგუფი იყო ხანგრძლივი დროის განმავლობაში.

ჩერქეზი ქალები თანაბრად იყვნენ ცნობილი როგორც მაღალი სტატუსის მონები, განსაკუთრებით ოსმალეთის იმპერიაში. ბევრმა, რა თქმა უნდა, ვერ მიაღწია ამაღლებულ მდგომარეობას და ჩაგვრა, რომელსაც ისინი განიცდიდნენ, ალბათ უკიდურესი იყო, მაგრამ ბევრი ჩერქეზი ქალი იმპერიულ ჰარემში აღმოჩნდა, რეალური პოლიტიკური გავლენის ცენტრში. მათ, ვისი ვაჟებიც სულთანი გახდნენ, შეეძლოთ მნიშვნელოვანი უფლებამოსილების განხორციელება საკუთარ უფლებებში. ელიტარული ჩერქეზი ცოლები, უფრო მეტიც, არ შემოიფარგლებოდნენ მხოლოდ იმპერიული ოჯახით. როგორც რეინა ლუისი წერს: „1870 წელს სტამბოლში ბრიტანეთის ელჩმა სერ ჰენრი ელიოტმა მიხვდა, თუ რამდენად გაუსაძლისი იქნებოდა ჩერქეზთა მონობის თემის წამოწყება, ვინაიდან დიდი ვეზირის ჩერქეზი ცოლი მონა იყო, ასევე იყვნენ ან იყვნენ ცოლები. მრავალი სხვა მნიშვნელოვანი ჩინოვნიკისა ”(გვ. 132).

ჩერქეზეთის მონათვაჭრობაში ინტენსიური მონაწილეობის მიზეზებზე მსჯელობენ. ზოგიერთი მწერალი ხაზს უსვამს რეგიონის სიღარიბეს, ხალხმრავლობას და ღრმა კლასობრივ დაყოფას, რამაც აიძულა ღარიბები გაეყიდათ შვილები. სხვები ამტკიცებენ, რომ ვაჭრობა მეტწილად ნებაყოფლობითი იყო: ”როგორც ჩანს, მოახლეები იშვიათად იძულებულნი იყვნენ დაემორჩილებინათ მონობა, სამაგიეროდ მათ თავად აირჩიეს კეთილდღეობის გამო ამ მდგომარეობაში მოხვედრა. ისინი მოტყუებულნი იყვნენ ჰარამხებში მდიდრული და ფუფუნების ზღაპრებით, რომლებშიც მათი ლეგენდარული სილამაზე ფასეული იყო. ” ისტორიკოსი ჩარლზ კინგი, თავისი შავი ზღვის ისტორიაში, მოგვითხრობს ეპიზოდს, როდესაც ექვსი სამხედრო მონა ქალი სატრანსპორტო გემზე, რომელსაც რუსული სამხედრო ხომალდი ჩაერია, უარს ამბობდა განთავისუფლებაზე, ამჯობინებდა შანსების გამოყენებას სტამბოლის მონების ბაზრებზე (გვ. 118).

როგორიც არ უნდა იყოს მისი მამოძრავებელი ფაქტორები, მონების ვაჭრობამ ღრმად იმოქმედა სოციალურ ურთიერთობებზე ჩერქეზეთში. ბრიტანელი მწერლის ჯონ ლონგვორტის თანახმად (in წელი ჩერქეზებს შორის [1840]), ჩვეულებრივი ადამიანები ხშირად შეუფერხებლად ფასდებოდნენ საბაზრო შეფასების თვალსაზრისით:

როდესაც გესმით მათი ამდენი ხელის სიმაღლე, ან ამდენი ჩანთის ფასი, თქვენ ბუნებრივად ასკვნით, რომ ისინი საქონელზეა ლაპარაკი. ჩერქეზს აქვს ორიგინალური წარმოდგენები ამ საკითხთან დაკავშირებით: ქალებსა და მამაკაცებს აქვთ თავიანთი ღირებულება როგორც საკუთრება… და ეს შეიძლება ამშვიდებდეს ამ უკანასკნელს, რომ სილამაზის ყოველგვარი პრეტენზიით მათ აქვთ ათჯერ უფრო დიდი ღირებულება ვიდრე წინა (გვ. 57).

სტერეოტიპულად ლამაზ ჩერქეზ ქალს ჰქონდა მუქი მდიდრული თმა ერთმანეთთან დაპირისპირებული გლუვ, ფერმკრთალ კანზე. შედეგად, ჩერქეზული ბრენდის თმისა და კანის პროდუქტები ფართოდ აღინიშნა ევროპასა და შეერთებულ შტატებში. ასეთმა კონოტაციამ გასტრონომიისკენ გააღწია კერძი სახელწოდებით "ჩერქეზული ქათამი" დასახელებულია არა წარმოშობის ადგილისთვის, არამედ გლუვი ტექსტურისა და ღია ფერისთვის. 1800 -იანი წლების ბოლოსთვის, "ჩერქეზი ლამაზმანები" გახდნენ ცირკის ღირსშესანიშნაობები შეერთებულ შტატებში, ასეთი "შემსრულებლები" არ იყვნენ კავკასიიდან, არამედ იყვნენ ღია ფერის ადგილობრივი ქალები, რომლებიც თმას ღებავდნენ, შემდეგ კი აწვალებდნენ და აფერხებდნენ მას ჰალოებში. ჩარლზ კინგი კვლავ იძლევა გამჭრიახობას (ინ თავისუფლების მოჩვენებები, გვ. 138-140), აღნიშნავენ, რომ ფინიას ტ. ბარნუმ თავად მიიღო დამსახურება "ჩერქეზების ამერიკულ პოპულარულ კულტურაში დანერგვისთვის". მეფე გვიჩვენებს, რომ მიმართვა, უპირველეს ყოვლისა, ეროტიკული იყო, რადგან ეგრეთ წოდებული ჩერქეზი ლამაზმანები უამბობდნენ ხალხს იმ „პროდუქტებსა და გამოკვლევებს“, რაც მათ განიცადეს „მონათა ბაზარში“. მათი ვარცხნილობის წარმოშობა ნაკლებად ნათელია მეფე ვარაუდობს, რომ ის შესაძლოა მომდინარეობდეს ან "მაღალი, გაურკვეველი ქუდებიდან", რომლებსაც კავკასიელი მამაკაცები ატარებდნენ, ან "აფრიკანიზაციის" მცდელობიდან - და ამით შემდგომი სექსუალიზაცია - ამ კვინტესენციალური კავკასიიდან ხალხი რაც ცხადია ის არის, რომ ჩერქეზული თემების დასავლელ მარკეტოლოგებს ხშირად არ ჰქონდათ წარმოდგენა რას ყიდდნენ, როგორც ეს აშკარად ჩანს აქ გამოქვეყნებულ ფრანგულ "კორინგას" პლაკატში.

თანდაყოლილი ფიზიკური თვისებების გარდა, პოზა და ტარება ასევე თამაშობდა როლს ჩერქეზთა სილამაზის რეპუტაციაში. როგორც ინტერნეტში მრავალი ვიდეო ადასტურებს, ჩერქეზი მოცეკვავეები, როგორც წესი, სხეულს საოცრად თავდაყირა ატარებენ. ჯონ ლონგვორტმა აღნიშნა იგივე მახასიათებელი ყოველდღიურ ცხოვრებაში 1800 -იანი წლების დასაწყისში რეგიონში ყოფნისას. როგორც მან დაწერა ერთ ადგილობრივ ქალზე, "ის იყო მაღალი და კარგად, თუმცა ოდნავ ფორმაში და თავს იკავებდა, როგორც ყველა ჩერქეზი, კაცი თუ ქალი, ძალიან აღმართული" (გვ. 59).

ჩერქეზები ცდილობენ შეინარჩუნონ თავიანთი იდენტურობა და გააცნონ თავიანთი მდგომარეობა გლობალურ დონეზე, ცეკვისა და ჩაცმის ტრადიციული ჩერქეზული მეთოდები სულ უფრო ფართოვდება და ვრცელდება ინტერნეტში. გრაფიკოსები ასევე ავითარებენ ჩერქეზული თემებისა და მოტივების ვიზუალურად დაკავებას. საინტერესო იქნება თუ არა ჩერქეზული მიზეზი და სტილი ისევ ხვდება დასავლურ ცნობიერებაში სოჭის ოლიმპიადის მოახლოებასთან ერთად.

მეფე, ჩარლზ. თავისუფლების მოჩვენებები: კავკასიის ისტორიარა ოქსფორდი, 2008. გვ. 138-140 წწ.

ეს პოსტი ღირებულია? გთხოვთ გადაიხადოთ იგი სხვებისთვის გაზიარებით:


ჩერქეზული - ისტორია

ეს ესე არის ჩერქეზეთის კონფერენციაზე გაკეთებული შენიშვნების შეჯამება და გაფართოება, რომელსაც აფინანსებს ჯეიმსთაუნის ფონდი ვაშინგტონი, 2007 წ. 21 მაისი

ჩერქეზები ქართველებს იზიარებენ კავკასიაში განუწყვეტლივ უძველესი ეთნიკური ჯგუფის განმასხვავებლად. რამდენადაც შესაძლებელია მათი ისტორიის დაპროექტება, როგორც ჩანს, ისინი დასახლდნენ შავი ზღვის ჩრდილო -აღმოსავლეთ სანაპიროზე და უკანა ნაწილები, რომლებიც უკანა მაღალ მთებამდე ვრცელდება. მათი თავდაპირველი ტერიტორია, რა თქმა უნდა, ვრცელდებოდა ქერჩის სრუტეში და შესაძლოა ყირიმშიც. მამაკაცები, რომლებიც ლაპარაკობდნენ თანამედროვე ენების რთულ ჩერქეზულ დიალექტებზე, ალბათ შეხვდნენ ბერძენ კოლონისტებს, რომლებმაც ძვ.წ. ბერძნული კოლონიები ჩერქეზებს აკავშირებდა ხმელთაშუაზღვის სამყაროსთან, მაგრამ ჩერქეზთა წინაპრები ასევე იყვნენ კონტაქტში ხალხების ფართო სპექტრთან, რომლებიც ათასწლეულების განმავლობაში გადადიოდნენ კავკასიონის მთისწინეთში და სტეპებში ჩრდილოეთით. ჩერქეზთა შორის ფიზიკურ სახეობათა მრავალფეროვნება მრავალი ეთნიკური შტამიდან შერევის მტკიცებულებაა. მიუხედავად ამისა, მათი სამშობლოს ნაყოფიერი ხეობები და ტყიანი მთიანეთი უზრუნველყოფდა ცხოვრების იმდენად უსაფრთხო რეჟიმს, რომ როგორც ჩანს ჩერქეზულ ჯგუფებს სხვაგან მიგრაციის მცირე ცდუნება ჰქონდათ. მეცხოველეობა და სოფლის მეურნეობა უზრუნველყოფდა საიმედო საარსებო წყაროს. მოსახლეობა სტაბილურად იზრდებოდა, რის გამოც ავანტიურისტი ახალგაზრდები სახლიდან შორს ჯარისკაცების დასაქმებას ეძებდნენ. [2] ამრიგად, შეიქმნა მოდელი, რომელიც გაგრძელდა თანამედროვე დრომდე. ჩერქეზები ღრმად იყვნენ მიჯაჭვულნი თავიანთ სამშობლოზე, მაგრამ ამავე დროს იცოდნენ სამყაროს მიღმა და არ ეშინოდათ უცხო თავგადასავლების წამოწყება.

ინგლისელებმა და სხვა ევროპელებმა, რომლებიც ჩერქეზებს შორის ატარებდნენ დროს მე -19 საუკუნის დასაწყისში, იპოვეს მიზეზი, რომ შეადარონ თავიანთი საზოგადოება ძველ საბერძნეთს. ეს უფრო მეტი იყო, ვიდრე კლასიკური განათლების უბრალო ანარეკლი. არსებობს აშკარა პარალელები ჩერქეზებსა და ძველ ბერძნებს შორის. ორივემ იცოდა საერთო ეროვნების კუთვნილება, მჭიდრო ენობრივი კავშირები და საერთო სოციალური სტრუქტურები, ადათ -წესების, წარმოშობისა და წარმომავლობის ტრადიციების გაზიარება, მაგრამ მათ არ განუვითარდათ ერთიანი პოლიტიკური ინსტიტუტები ან მემკვიდრეობითი მმართველი სტრუქტურები. სამაგიეროდ ისინი დარჩნენ ცალკეულ ტომებად და კლანებად, რომლებიც შემოიფარგლებოდნენ თავიანთ რეგიონებში, უძველესი, ნახევრად მითოლოგიური ნათესაური ტრადიციების საფუძველზე. მათ შორის იყო მეტოქეობა, ზოგჯერ სისხლის მტრობა და დარბევა და დროდადრო საომარი მოქმედებების გახანგრძლივება. ძველი ბერძნების მსგავსად, ჩერქეზებს გააჩნდათ უზარმაზარი ზეპირი ტრადიცია-ლიტერატურა გადადიოდა თაობიდან თაობაზე. მიუხედავად იმისა, რომ ბერძენი ღმერთები და ქალღმერთები გახდნენ დასავლური ინტელექტუალური ტრადიციის ნაწილი და კვლავაც წარმოადგენენ ევროპული ენებისა და ზოგადად დასავლური ცივილიზაციის გამოსახულების ნაწილს-ვენერას, მარსს, მერკურს, აპოლონს და სხვ.-ჩერქეზი ღმერთები და გმირები უმეტესწილად უცნობია, მაგრამ როგორც ჯონ კოლორუსომ აჩვენა, მათი ტრადიციები ისეთივე მდიდარია, როგორც ბერძნები. [3]

ასევე არსებობს მნიშვნელოვანი განსხვავებები ბერძნულ და ჩერქეზულ განვითარებას შორის. ჩერქეზებს არ განუვითარდათ წიგნიერი კულტურა. მათი ენა დაუწერელი დარჩა. შესაბამისად, მათ არ შექმნიათ წერილობითი ლიტერატურული ან ისტორიული ჩანაწერები, როგორც ბერძნებმა გააკეთეს. ანალოგიურად მათ არ განუვითარდათ ისეთი ხელოვნება, როგორიცაა არქიტექტურა, ფერწერა და ქანდაკება. მე -16 საუკუნემდე ჩერქეზული ისტორიის ცოდნისათვის ჩვენ უნდა დავეყრდნოთ ბერძენი, რომაელი, ბიზანტიელი და არაბი მწერლების და, მე -18 საუკუნის ბოლომდე, რუსული წყაროების მიერ მოწოდებულ ინფორმაციას. ამ და დამატებითი წყაროების სისტემატურმა გამოკვლევამ, რომელიც შეიძლება გამოვლინდეს, რა თქმა უნდა, გამოავლინოს ახალი ინფორმაცია.

შავი ზღვის პირას მცხოვრები ჩერქეზული ტომები ვაჭრობდნენ ვენეციელებთან და გენუელებთან, რომლებმაც განაგრძეს ვაჭრობის ძველი ბერძნული ტრადიციები შავ ზღვაში და შექმნეს სავაჭრო პუნქტები ჩერქეზულ/აფხაზეთის სანაპიროზე. ჩერქეზული მიწები უმეტესწილად არ იყო ისლამის გავლენის ქვეშ მე -18 საუკუნემდე. ჯერ კიდევ მე -19 საუკუნის დასაწყისში შეიძლება აღმოჩნდეს ადრეული ქრისტიანული გავლენის მრავალი კვალი, რომელიც, როგორც ჩანს, მოდიოდა როგორც ბიზანტიიდან, ასევე საქართველოდან მე –6 ან მე –7 საუკუნიდან მოყოლებული. [4] თითქმის არ არსებობს არანაირი მტკიცებულება რუსულ მართლმადიდებლობასთან, მაგრამ რუსები გულმოდგინედ იკვლევდნენ ადრეული ქრისტიანული გავლენის მტკიცებულებებს, როდესაც ისინი ჩერქეზეთში შევიდნენ მე -19 საუკუნეში. მათ აღადგინეს ეკლესია გაგრასა და პიცუნდაში, ხოლო საბჭოთა პერიოდში ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ეს იყო მტკიცებულება ძველი რუსული კავშირებისა ამ მხარეში.

ამასობაში ახალგაზრდა ჩერქეზი მამაკაცები განაგრძობდნენ გამგზავრებას სამხრეთში მდებარე ჯარებში დასაქმების მიზნით. [5] ქართველებთან და სხვა კავკასიელებთან ერთად მათ იპოვეს დასაქმება ჯარისკაცებად მუსულმანურ ჯარებთან, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ ჯვაროსნებს, მათ შორის სალადინსა და სელჩუკ სულთნებს. ჩერქეზებმა და თურქებმა შექმნეს მამლუქთა პოლკის დიდი ნაწილი, რომელიც აჯანყდა და შეცვალა ეგვიპტის მმართველი დინასტია 1250 წელს. მამლუქები მართავდნენ ეგვიპტეს მომდევნო 300 წლის განმავლობაში, ვიდრე ოსმალეთის დაპყრობამ 1517 წელს. მამლუქთა მმართველობა იყო ეგვიპტის ერთ -ერთი ყველაზე ბრწყინვალე პერიოდი. ისლამური ისტორია:

გვიან მამლუქის კულტურა მდიდარი იყო სპარსული და ოსმალეთის გავლენით. მამლუქე ეგვიპტის კოსმოპოლიტური მემკვიდრეობა იყო. გაძლიერდა ირანელი, თურქი, ესპანელი და მესოპოტამიელი ხელოსნებისა და მეცნიერების მიგრაციით, რომლებმაც თან მოიტანეს ლითონის ნაწარმი, ტექსტილი, კერამიკა და სამშენებლო ხელოვნება, რომლებიც მიიღეს მამლუქებმა სასამართლოსა და სამხედრო არისტოკრატიის ცხოვრებისთვის. მამლუქის სასამართლო კულტურის რელიგიური და კოსმოპოლიტური ასპექტები შეარყია სამრევლო და სამხედრო აქცენტით. მამლუქთა სასამართლო უსმენდა თურქულ და ჩერქეზულ პოეზიას. მამლუქები ასევე აღფრთოვანებულნი იყვნენ სამხედრო მიმოხილვით, ტურნირებითა და საბრძოლო ხელოვნების ჩვენებით. [6]

ამრიგად, სანამ ცალკეულმა ჩერქეზებმა იცოდნენ გარე სამყაროს შესახებ და ზოგიც იყო ჩართული მასში, ისინი, ვინც დარჩნენ თავიანთ ხეობებსა და ბორცვებზე შავი ზღვის ჩრდილო -აღმოსავლეთით, განაპირობებდნენ სოფლის იზოლირებულ ცხოვრებას. ისინი იშვიათად განიცდიდნენ შიმშილს ან დაავადების გავრცელებას. მოსახლეობა თანდათან გაიზარდა, მაგრამ მცირე სოციალური თუ პოლიტიკური ზეწოლა გამოიწვია, რადგან ემიგრაციამ გამოსავალი შექმნა. კლანისა და ტომის ჯგუფები აწარმოებდნენ მეტოქეობას ერთმანეთთან და სხვადასხვა გზით ურთიერთკავშირობდნენ მეზობელ კაზაკებთან. მთავრობისა და ადმინისტრაციის მოდელები განსხვავდებოდა. ყაბარდაში შიდა სამთავროები დომინირებდნენ ცხოვრებაში. სწორედ ამ რეგიონში მოხდა კონტაქტი გაფართოებულ რუსეთის იმპერიასთან პირველად. პირველი რუსები, რომლებმაც ჩერქეზებთან კონტაქტი დაამყარეს, იყვნენ კაზაკები, კაცები, რომლებიც ჩრდილოეთიდან გაიქცნენ სხვადასხვა მიზეზის გამო, ძირითადად ცხოვრების უფრო თავისუფალი სტილის გამო. ისინი გახდნენ რუსული ექსპანსიის არაცნობიერი აგენტები. ისინი ხშირად ამყარებდნენ მეგობრულ ურთიერთობას ადგილობრივ მოსახლეობასთან, ხანდახან ქორწინებოდნენ და იღებდნენ ცხოვრების ადგილობრივ სტილს. მე -16 საუკუნეში რუსებმა, რომლებიც წარმოადგენენ იმპერიულ ხელისუფლებას, შეთანხმდნენ ყაბარდოელ მთავრებთან, რომლებიც მიესალმნენ ვაჭრებს და სამხედრო მხარდაჭერას მეტოქეების წინააღმდეგ. მარია თემრიუკოვნას ქორწინება ცარ ივან საშინელებაზე და მისი მართლმადიდებლობაზე გადასვლა სიმბოლოა იმ დროს არსებული თანამშრომლობის ურთიერთობებისა. რუსული ექსპანსია ყოველთვის ითვალისწინებდა გარკვეულწილად მისიონერულ მიზანს-რუსული მართლმადიდებლობის გავრცელების წახალისებას, მაგრამ რელიგია იყო მეორეხარისხოვანი ფაქტორი ჩრდილოეთ კავკასიაში რუსეთის ექსპანსიისათვის. ყაბარდამ, სადაც მოსახლეობა იყოფა მკაფიოდ განსაზღვრულ სოციალურ კლასებად, დაიწყო რუსული ტექნიკის დასაწყისი უპირატესობის მოპოვების გზით ადგილობრივი არისტოკრატიის-ყაბარდოელი მთავრების შერჩევით, რომელთა შთამომავლები გამოჩდნენ რუს დიდგვაროვნებს შორის. ეს მიდგომა ნაკლებად ეფექტური იყო ეთნიკურ ჯგუფებთან, რომლებსაც ჰქონდათ უფრო თანაბარი სოციალური სტრუქტურა, როგორიცაა ჩეჩნები და ინგუშები, ბევრი სხვა ჩერქეზული ტომი და დაღესტნის ხალხები.

ისლამი კავკასიაში ადრე შემოვიდა, არაბთა შემოსევებმა დაღესტანში მე -7 და მე -8 საუკუნეებში, მაგრამ დასავლეთისკენ მისი გავრცელება ნელი იყო. აღმოსავლეთ და ცენტრალური კავკასიის მთამსვლელთა უმეტესობა იცავდა ტრადიციულ შეხედულებებს მე -18 საუკუნის დასაწყისამდე. ისლამი თანდათანობით შეაღწია სუფიის (ძირითადად ნახშბენდი) საძმოების სახით, რომლებიც ჩეჩნეთში გაჩნდა, ხოლო აზერბაიჯანში სპარსეთის მმართველობის ქვეშ შიიზმი გახდა გაბატონებული, ხოლო დაღესტანი დარჩა ძირითადად სუნიტი. რუსების სამხრეთისაკენ სწრაფვა ცენტრალურ მთის რეგიონებში მთიელთა უმრავლესობამ ძლიერი წინააღმდეგობა მიიღო. უშურმა, ჩეჩენი სოფელ ალდიდან (ახლანდელი გროზნოდან არც თუ ისე შორს) დაიბადა 1832 წელს. ახალგაზრდობაში მას განუვითარდა რელიგიისადმი ძლიერი ინტერესი. ის წავიდა დაღესტანში განათლების მისაღებად და დაბრუნდა, რათა გამხდარიყო იმამი, რომელიც შეშფოთებულია რუსეთის წინსვლით. რუსეთმა დააარსა გროზნოს ციხე 1818 წელს-მიზანმიმართულად აირჩია სახელი ("გასაოცარია") მთიელთა დასაშინებლად. [7] როგორც რუსული წინსვლა გაგრძელდა, უშურმამ შეიცვალა სახელი შეიხ მანსური ("ვიქტორი") და წმინდა ომი გამოუცხადა დამპყრობლებს. მან მალე მთელი კავკასიონი აანთო. მისი ყველაზე დიდი წარმატება იყო ჩეჩნეთსა და დაღესტანში, მაგრამ მისი საქმიანობა ვრცელდებოდა ჩერქეზულ მიწებზეც, სადაც ის აქტიურად მოქმედებდა მე -19 საუკუნის დასაწყისში. ის შემთხვევით იყო ანაპაში ჩერქეზეთის სანაპიროზე, როდესაც იგი დაიპყრეს ცარისტულმა ძალებმა 1791 წელს. იგი განიხილებოდა როგორც კანონიერი, წაიყვანეს პეტერბურგში და დააპატიმრეს შლუსელბურგში, სადაც გარდაიცვალა 1794 წელს. [8] მისია არ დასრულებულა, მის შემდეგ ცხოვრობდა. წმინდა ომი, რომელიც მან დაიწყო, შეუჩერებლად გაგრძელდა ჩეჩნეთსა და დაღესტანში, სადაც მას ხელმძღვანელობდა დიდი შამილი. ჩერქეზეთშიც "ელია მანსურის" ხსოვნას ემსახურებოდა რუსეთის წინააღმდეგობის გაღვივება 1830 -იან და 1840 -იან წლებში. გავრცელებული ინფორმაციით, თათრული ბარდი მღეროდა მას

ის დაიბადა მოსკოვის სიამაყის გასანადგურებლად
დაბალ მტვერამდე
იგი იბრძოდა, მან დაიპყრო, ახლოს და ფართო,
ჩრდილოეთ რასა დაწყევლილი იყო. [9]

შეიხ მანსურის კამპანიებმა ისლამი რუსეთის წინააღმდეგობის სიმბოლოდ აქცია კავკასიაში, რითაც ხელი შეუწყო ჩერქეზებს შორის მის მტკიცედ ჩამოყალიბებას. ოსმალები მხარს უჭერდნენ სუნიტური ისლამის კონსოლიდაციას იმ ტერიტორიებზე, რომლებზეც ისინი იყენებდნენ სუზერანტიზმს. სტამბულს არასოდეს დაუარსებია კავკასიაში რეგულარული ადმინისტრაციული სტრუქტურა, როგორც ბალკანეთში. თურქებმა ამჯობინეს ძალაუფლების განხორციელება ადგილობრივი მეთაურების მეშვეობით და ისლამის დაცვა მიიჩნიეს მათი ერთგულების საზომად. ვაჭრობა და თურქეთის პორტებთან კონტაქტის სხვა ფორმები გაფართოვდა მე -19 საუკუნის დასაწყისში. ჩერქეზებს ტრაპიზონსა თუ სტამბულში ჩასვლისას დიდი პატივი მიაგეს. ბევრი ჩერქეზი მზეთუნახავი შევიდა ოსმალეთის ჰარამხანაში, მათ შორის სულთნების. რუსეთი მტკიცედ იჭერდა ჩერქეზულ ტერიტორიებს შავი ზღვის გასწვრივ და ააგებდა სიმაგრეებს სტრატეგიულ ადგილებში სანაპიროზე. ისევე როგორც კავკასიის დანარჩენ ნაწილში, ცარისტული პოლიტიკა ემყარებოდა მიდგომებს "გაყავი და იბატონე", რომელიც ერთი ეთნიკური ჯგუფი მეორის წინააღმდეგ აყენებს. ჩერქეზების შემთხვევაში, რუსები მიზნად ისახავდნენ კლანური და ტომობრივი მეტოქეობის კაპიტალიზაციას, თანამშრომლობის სანაცვლოდ სავაჭრო უპირატესობებს გვთავაზობდნენ და არ აძლევდნენ მათ რუსულ წინსვლის მოწინააღმდეგე ჯგუფებს.

აქ მე არ გავიმეორებ შამილის ხანგრძლივ ბრძოლას 1859 წლამდე ან ჩერქეზთა პარალელურ ბრძოლას 1830 -იანი წლებიდან 1860 -იან წლებში, რადგან მე უკვე აღვწერე შამილის კამპანია წინა სტატიებში [10] და ისინი უფრო მეტი იყო. ვრცლად მოთხრობილია სხვადასხვა წიგნებში, განსაკუთრებით ისრაელი მეცნიერის, მოშე გამერის უახლესი წიგნი. [11] შამილი დაიმსხვრა და დანებდა 1859 წელს. ჩერქეზთა წინააღმდეგობა გაგრძელდა კიდევ ხუთი წელი. მათ დასამარცხებლად რუსეთის ძალისხმევა დასჭირდა. რუსეთის წინააღმდეგ ჩერქეზთა წინააღმდეგობის დასკვნითი ეტაპის ასპექტი, რომელიც მე არ შევახსენე, იყო პოლონელების ჩართულობა, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ თავიანთ ქვეყანაში რუსეთის ბატონობას და ჩერქეზებს თავიანთ მოკავშირეებად თვლიდნენ. მათი ჩართულობა კარგად არის აღწერილი პიტერ ბროკის მიერ, "ჩერქეზეთის დაცემა: კვლევა კერძო დიპლომატიაში" ინგლისურ ისტორიულ მიმოხილვაში, 1956 წლის ივლისი, გვ. 401-427. ის ხელმისაწვდომია ჩერქეზთა სამყაროს ვებგვერდზე. [12] პოლონელებმა, რომლებიც იბრძოდნენ რუსეთის ბატონობის განმეორებით აჯანყებებში, მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს კავკასიის წინააღმდეგობის გაწევის მრავალ ასპექტში, მაგრამ საბოლოოდ ვერ მოახერხეს კავკასიური და ჩერქეზული დამარცხების თავიდან აცილება 1918 წლამდე.

ტრაგედიამ დაამარცხა ჩერქეზები, ისევე როგორც ცენტრალური და აღმოსავლეთ კავკასიის მოსახლეობა. ჩერქეზების ბედი ბევრად უფრო ახლოსაა მასობრივი გენოციდის განხორციელებასთან, რადგან მათი მიწები დიდი ხანია რუსების მიერ დასახლდა. ჩეჩენებით, ინგუშებით და დაღესტნის ხალხებით დასახლებული რეგიონები ნაკლებად მიმზიდველი იყო რუსეთიდან და უკრაინიდან ჩამოსახლებულთათვის, თუმცა ეს ხალხებიც საბოლოოდ დაექვემდებარნენ სლავების კოლონიზაციას. შესაბამისად, მიუხედავად იმისა, რომ ამ რეგიონებიდან ასობით ათასი ადამიანი ასევე გაიქცა ოსმალეთის იმპერიაში, რუსეთი ატარებდა პირდაპირი ეთნიკური წმენდის პოლიტიკას ჩერქეზეთში. 1985-1890 წლებში მილიონზე მეტი ჩერქეზი იძულებული გახდა დაეტოვებინა, ხშირად უკიდურესად მძიმე ვითარებაში. სხვები იძულებულნი გახდნენ გადავიდნენ ნაკლებად სასურველ მიწებზე, ვიდრე მათ თავდაპირველად ეკავათ. ალბათ 150,000 ჩერქეზი დარჩა თავდაპირველ ტერიტორიებზე. მინიმუმ ნახევარ მილიონამდე მიაღწია ოსმალეთის იმპერიას, მაგრამ ბევრად მეტი დაიღუპა შიმშილით და დაავადებებით. თანამედროვე ამერიკელებსა და ევროპელებს უჭირთ იმის გაგება, თუ რამდენად განსხვავებული იყო მაშინდელი მდგომარეობა დღევანდელი მდგომარეობისგან. არ არსებობდა საერთაშორისო ორგანიზაციები, რომლებიც ლტოლვილებით იყვნენ დაკავებულნი. არ იყო დახმარების საერთაშორისო წყაროები მათთვის მიმღები ქვეყნებისთვის. ოსმალეთის ხელისუფლება მიესალმა ჩერქეზებს, მაგრამ მათი რესურსი უკიდურესად შეზღუდული იყო. ყველაზე მეტად მათ შეეძლოთ გაეგზავნათ ისინი ანატოლიის ნაწილებში და სამხრეთით მდებარე არაბულ რაიონებში, სადაც მათ დასახლების ადგილი ჰქონდათ. ამ სამყაროში არსებული მოვლენების შესახებ მცირე ინფორმაცია იყო. ჩერქეზებისა და სხვა კავკასიელების მდგომარეობის შესახებ ჟურნალისტური რეპორტაჟი თითქმის არ არსებობდა. ბრიტანეთის საკონსულო ოფიცრებმა ტრაპიზონში განაგრძეს კავკასიური მოვლენების გაყვანის ტრადიცია. მათი მოხსენებები არის პირველადი წყარო ამ ადამიანების ბედის შესახებ [13], მაგრამ ბოლო წლებში ოსმალეთის არქივიდან უფრო მეტმა მასალამ და საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდეგ, კავკასიელების მოგონებებმა და დოკუმენტებმა კიდევ უფრო გაანათეს ეს ტრაგიკული მოვლენები.

კონფერენციის დროს პროფესორ ქემალ კარპატის შესანიშნავი პრეზენტაციები იძლევა დიდ წარმოდგენას ოსმალეთის იმპერიაში ჩერქეზების ბედის შესახებ. მისი და სხვა კვლევები გრძელდება. საბჭოთა კომუნიზმის დაშლის შემდეგ ჩერქეზებმა, რომლებიც ბინადრობენ ჩრდილოეთ კავკასიის სამ "ავტონომიურ" ტერიტორიაზე, რომლებიც შეიქმნა მათთვის ადრეულ საბჭოთა პერიოდში, გამოიწვია აღორძინება. ალბათ 150,000 ჩერქეზი, რომლებიც დარჩნენ რუსეთში განდევნის შემდეგ, გაიზარდა 572,168 -მდე 1989 წლის საბჭოთა აღწერის დროს. აქედან 69% ყაბარდოელი იყო. 124,941 ადიღეელი და 52,536 ჩერქეზი აღირიცხა ამ აღწერისას, ყველა არ ცხოვრობდა თავისი დანიშნულების რეგიონების საზღვრებში. ეჭვგარეშეა, რომ ბოლო წლებში რიცხვი გაიზარდა, თითქმის სამი, ათწლეულის განმავლობაში, თუმცა ახლანდელი შეფასებები საკამათოა, რადგანაც მოხდა ემიგრაცია, მაგრამ მხოლოდ მცირე რაოდენობის ჩერქეზებს შეეძლოთ დაბრუნებულიყვნენ რუსეთის გარეთ.

მე დავასრულებ ორ მნიშვნელოვან კითხვაზე პასუხის გაცემის მცდელობით: (1) იყვნენ და არიან ჩერქეზები ერი? და (2) იყვნენ ისინი გენოციდის მსხვერპლნი?

ეროვნების განსჯის კრიტერიუმები ყოველთვის საკამათო იყო და ვერავინ შეძლო გადაწყვეტილების აბსოლუტური სტანდარტების დამკვიდრება. [14] აშკარა ფაქტორებია საერთო ენა, ისტორიის გრძნობა, ტრადიციები, ტერიტორიული ბაზა, ეროვნების გაბატონებული გრძნობა და ჩამოყალიბებული სახელმწიფო და მთავრობა. მაგრამ თუ გადავხედავთ სხვადასხვა ერებს, რომელთა არსებობა ეჭვქვეშ არ დგას, აღმოვაჩენთ, რომ ზოგიერთი ეს ფაქტორი აკლია. შვეიცარიას არ აქვს საერთო ენა, მაგრამ მას აქვს ძლიერი ისტორიის გრძნობა, ტრადიციები და ძლიერი სახელმწიფო. სომხები საკუთარ თავს ერად თვლიან, მაგრამ მათგან მხოლოდ უმცირესობა ცხოვრობს თავის სახელმწიფოში, მაგრამ მათი ისტორიისა და ტრადიციების გრძნობა მაინც ძლიერია. ისინი საუკეთესოდ განისაზღვრებიან, როგორც დიასპორის ერი. იგივე ითქმის ებრაელებზე, რომლებმაც საბოლოოდ შეძლეს ძლიერი სახელმწიფოს შექმნა და თითქმის გადაშენებული ენის გამოცოცხლება. პოლონელები გადაურჩნენ დანაწევრებას და დანაწევრებას, შეინარჩუნეს თავიანთი ენა და ტრადიციები ჩაგვრის წინაშე და საბოლოოდ აღადგინეს თავიანთი სახელმწიფო, თუმცა მისი მდებარეობა გადავიდა დასავლეთისაკენ. ძველი, ჩამოყალიბებული ევროპული ერები და აზიის ბევრი მათგანი აკმაყოფილებს ზემოთ ჩამოთვლილ კრიტერიუმებს, ამიტომ მათი ეროვნულობა არასოდეს კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება. მაგრამ ახალი, პოსტ-კოლონიური სახელმწიფოების დიდ ნაწილს, რომლებიც გაერთიანებული ერების ორგანიზაციის წევრები არიან, არ გააჩნიათ საერთო ენა, შედგება რამდენიმე ეთნიკური ჯგუფისგან, აქვთ მცირე ისტორიული საფუძველი ან შეთანხმებული ტრადიციები და არიან ერები მხოლოდ იმ გაგებით, რომ ისინი დიპლომატიურად აღიარებულნი არიან სახელმწიფოები მთავრობებთან ერთად.

ჩერქეზებს ჰქონდათ (და აქვთ) საერთო ენა, ისტორიის მძაფრი შეგრძნება და საერთო ტრადიციები. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ღრმად იყვნენ მიჯაჭვულნი თავიანთ ოკუპირებულ ტერიტორიებზე, მათ არ განუვითარდათ ძლიერი სახელმწიფო ან ფართო სამთავრობო სისტემა. მიუხედავად ამისა, ისინი თავს ერად თვლიდნენ. მათზე რუსეთის ზეწოლამ გააძლიერა მათი ეროვნულობის გრძნობა. იგი გაძლიერდა, როდესაც მათ განიცადეს უკუცემა და, საბოლოოდ, დამარცხება. ჩერქეზთა დიდი ნაწილი გადავიდა ოსმალეთის იმპერიაში, სადაც შეინარჩუნა მათი ვინაობა. მათ განაგრძეს თავიანთი იდენტობის შენარჩუნება ოსმალეთის მემკვიდრე სახელმწიფოებში. თურქეთის რესპუბლიკის დღევანდელი მოსახლეობის 10% -ს შეიძლება ჰქონდეს ჩერქეზული წარმომავლობა, თუმცა ენა თითქმის მთლიანად დაკარგულია. პოსტ-ოსმალეთის ახლო აღმოსავლეთის სახელმწიფოებში ჩერქეზებმა შეინარჩუნეს თავიანთი იდენტობა და ზოგჯერ ენა და დაიკავეს განსაკუთრებული ნიშები ამ სახელმწიფოების საზოგადოებებში: ეგვიპტე, სირია, იორდანია, ერაყი, საუდის არაბეთი, ისრაელი. საბჭოთა კავშირში დარჩენილ ჩერქეზებს მიენიჭათ სამი განსხვავებული ტერიტორია. ისინი აგრძელებენ არსებობას, როგორც რუსეთის ფედერაციის რესპუბლიკებს. მათ შორის არის გაერთიანების ძლიერი სურვილი. საბჭოთა კავშირის დაშლამ განაპირობა ურთიერთობების აღდგენა ჯერ კიდევ მათ საგვარეულო ტერიტორიაზე მცხოვრებ ჩერქეზებსა და მათ თანამემამულეებს შორის გარე სამყაროში. ამრიგად, ჩერქეზი ერი გადარჩა და აგრძელებს არსებობას როგორც რუსეთის საზღვრებში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ, განსაკუთრებით თურქეთის რესპუბლიკის შემადგენლობაში. არიან თუ არა ჩერქეზები ერი? პასუხი არის დიახ!

იყვნენ ისინი გენოციდის მსხვერპლი? მათი ბედი ცარიზმის იმპერიის ჯარებთან დამარცხების შემდეგ 1864 წელს აშკარად გენოციდის მცდელობა იყო. რუსეთის მოქმედებები ჩერქეზებისა და სხვა კავკასიელების წინააღმდეგ მე -19 საუკუნის ოთხ ბოლო ათწლეულში გამოიწვია ძალადობის ტალღები ეთნიკურ ჯგუფებს შორის, რომელიც გაგრძელდა მე -20 საუკუნეში და გავრცელდა მთელ რეგიონში კავკასიონის სამხრეთით. იმპერიული რუსეთის მიდგომა და მმართველობა სხვა ხალხებისადმი, ერთმანეთის წინააღმდეგ დაყენება, გამოიწვია ტრაგიკული შედეგები სომხებისთვის, ქურთებისთვის, ბერძნებისთვის, სირიელი და ნესტორიანელი ქრისტიანებისთვის და სხვა რელიგიური და ეთნიკური უმცირესობებისთვის-ქრისტიანებიც და მუსულმანებიც-მთელ რეგიონში. რა საბჭოთა კავშირის პოლიტიკამ და ქმედებებმა გაამძაფრა ეს ეფექტები.

Circassians have retained their sense of nationhood and identity in spite of the vicissitudes they have endured. Now, at the beginning of the 21st century they face an opportunity to restore their nationhood, in part in their ancestral lands but perhaps more importantly in the wider world where they are, in effect, a diaspora nation.

[1] There was no relationship between Greek, an Indo-European language, and Circassian, a Palaeocaucasian one. Greeks found Circassian speech puzzling and called it "babble", giving rise to the term "barbarian".

[2] In early Greek and later Hellenistic times some Circassians undoubtedly served as soldiers in regions to the south. They can occasionally be identified in accounts of Greek historians. By the time of the Byzantine Empire, Circassians and other Caucasians as well as men from various Turkish ethnic groups were serving in Byzantine formations.

[3] ''Nart Sagas from the Caucasus, Myths and Legends from the Circassians, Abazas, Abkhaz and Ubykhs'', Princeton University Press, 2002.

[4] Note references in my ''Circassian Resistance to Russia'', distributed to participants in the conference.

[5] Circassian women had already become legendary for their beauty increasing numbers were sought for Turkish harems.

[6] Prof. Ira M. Lapidus, A History of Islamic Societies, Cambridge University Press, 1988, p. 356.

[7] It was never changed during the Soviet period though Vladikavkaz ("Rule the Caucasus") was changed twice (first to Ordzhonikidze and then to Dzaudzhikau) before being restored to its original form.

[8] Anapa was returned to the Ottomans in the Treaty of Iassy in 1892 and remained in their hands until 1829 when it was finally ceded to Russia.

[9] Cited by Edmund Spencer, ''Travels in Circassia. '', London, 1839, Vol. II, გვ. 294.

[10] Paul B. Henze, "Fire and Sword in the Caucasus: the 19th Century Resistance of the North Caucasian Mountaineers", Central Asian Survey, II/1 (1983), pp. 5-44, and "Islam in the North Caucasus - The Example of Chechnya" written in 1993/95 but unpublished now made available to the Jamestown Foundation and Circassian World web site.

[11] ''Muslim Resistance to the Tsar, Frank Cass'', London, 1994.

[12] Brock overstresses the importance of British support for the Circassians, especially the role of the Scot, David Urquhart.

[13] They have been drawn on extensively in recent studies of the expulsion, e.g. Kemal Karpat, ''Ottoman Population, 1830-1914'', University of Wisconsin Press, 1985 Justin McCarthy, ''Death and Exile, the Ethnic Cleansing of Ottoman Muslims, 1821-1922'', Princeton, NJ, 1995. Good work is also being done among Circassians remaining in Russia, e.g. the symposium of the Adygei Republican Institute of Humanitarian Research, ''Rossiya i Cherkessiya, Izdatel'stvo "Meoty", Maikop, 1995.

[14] The late Hugh Seton-Watson made one of the most notable attempts in his ''Nations and States'', Westview Press, Boulder CO, 1977.


Circassian - History

Neumann was no racist, but he certainly advocated colonialism and was a Russophile in relation to the southern lands. He had a Darwinist approach many years before Charles Darwin or Herbert Spencer presented their ideas. This appears to have been more typical to 19th century German thought than any anti-Armenian sentiments. Neumann makes it clear in his very first words of the preface: "The European humanity is selected by divinity as ruler of the earth."

Although Neumann respected the bravery of Circassians, he anticipated their destruction by Russia, because in a modern world, there would be no place for chivalrous "uncivilized" people. Neumann estimated the total number of Circassians, including the Kabardians and Abkhaz, at 1.5 million persons, or 300.000 families. (p. 67) Both the Russian figure of 300.000 persons, and the Circassian figure of four millions, were exaggerated.

Neumann divided the Circassians into ten tribes: Notketch, Schapsuch, Abatsech, Pseduch, Ubich, Hatiokech, Kemkuich, Abasech, Lenelnich, Kubertech (in German transliteration). They formed a loose confederation very much like old Switzerland, with democratic majority votes deciding the affairs of villages. Their princes had no privileges, and were regarded only as military commanders. Women were more free than anywhere in the Orient. There was no written law, and death penalties were unknown. Many Circassians were Muslims, but there were also Christians and pagans, all completely tolerated.

Russian prisoners-of-war were used as slaves, but if they were of Polish origin, they were regarded as guests. Therefore, Poles recruited in the Russian army, deserted en masse at every opportunity, and even Russians often declared themselves to be Poles. (p. 123) Slavery as such included no shame. Circassians used to sell their own family members as slaves to Turkey and Persia, and many went to slavery voluntarily, returning later on back home as rich and free men. (p. 124) This system could be compared to the Gastarbeiter emigration from Turkey since the 1960s. We should also remember, that in those times, slavery or serfdom existed in Romania and Russia as well.

The Circassians had been fighting against Russia already for forty years when appealing to the courts of Europe in a "Declaration of Independence": "But now we hear to our deepest humiliation, that our land counts as a part of the Russian empire on all maps published in Europe. that Russia, finally, declares in the West, that Circassians are their slaves, horrible bandits. " (p. 140-141)

The fight continued for two more full decades, until a national Circassian government was set up in Sochi. In 1862, Russia began the final invasion, annihilation and expulsion, as predicted by Neumann well in advance.

According to Kemal H. Karpat, "Ottoman population 1830-1914" (Madison 1985), "Beginning in 1862, and continuing through the first decade of the twentieth century, more than 3 million people of Caucasian stock, often referred collectively as Cerkes (Circassians), were forced by the Russians to leave their ancestral lands. " (p. 27)

Salaheddin Bey mentioned, in 1867, a total of 1.008.000 refugees from the Caucasus and Crimea, of whom 595.000 were initially settled in the Balkans. (p. 27) Half a million followed by 1879, and another half a million until 1914. (p. 69) Most of them were Circassians, although there were Crimean Tatars, Chechens, and other Muslim people among them. Hundreds of thousands Circassians perished on their way.

Neumann’s estimate of 1.5 million Circassians corresponds to 1/30 ethnic Russians, or 1/3 Czechs, or 3/4 Slovaks. (p. 66) According to Neumann, there were over two million Armenians in the world. (p. 69) Now, according to the Soviet census of 1989, the number of Russians has increased to 145 millions, whereof 1/30 would be almost five millions. There are 10 million Czechs and 5 million Slovaks, which would lead us to assume that there should be over 3 million Circassians. Armenia alone has a population of over 3 million Armenians, despite of the past ordeals 2 million Armenians live elsewhere. The number of Czechs, Slovaks, and Armenians has more than doubled in 150 years, while the number of Russians has tripled but where are the missing millions of Circassians?

"The Encyclopaedia Britannica", 11th edition (Cambridge 1911), divided the Armenian population equally between Russia and Turkey (little over a million in each empire), and numbered 216.950 Circassians (including Abkhaz etc.) in Russia. Again we must conclude, that about 1.5 million Circassians had been massacred or deported. This disaster exceeded both absolutely and proportionally whatever fell upon Armenians in 1915. Was it intentional? დიახ Was it ideological? დიახ The conquest and Christian colonization of the Middle East was expected not only by Germans, but by most Europeans during the 19th century, and the expulsion of Muslims from Europe was considered a historical necessity. Russia had practicized massacres and mass deportations in the Crimea and Caucasus, and "ethnically cleansed" Circassia specially in 1862-1864. During that period, Panslavists like Mikhail Katkov provided the Russian public with nationalistic excuses for what had started as imperial ambition ("Third Rome") and strategic interests ("Access to sea").

A vicious cycle was created and increased the stakes at both frontiers: the Caucasus, and the Balkans. Circassian refugees settled in the Balkans were provoked to commit the "Bulgarian atrocities", that inspired some of the Armenian revolutionaries. After the Balkan Wars, Muslim refugees were roaming in Anatolia, thus spreading terror, and hostility. This was exploited by Russia, at the cost of many innocent Armenians. The massacres of 1915 were a tip of the iceberg - the part best visible for Europeans, who had been actively seeking and expecting horror news to justify anti-Muslim prejudice, and to prevent interventions on behalf of Turkey, as had happened in the Crimean War of the 1850s.

Was it a genocide? That depends on the definition. Rather than of separate, selectively researched genocides, we should speak of a general genocidal tendency that affected many - both Muslim and Christian - people on a wide scene between 1856 and 1956, continuing in post-Soviet Russia until today.


Russia's Forgotten Genocide


The mountaineers leave the aul by Pyotr Nikolayevich Gruzinsky, 1872.

he Circassians are a small ethnic group with very few relatives who had lived between the Crimean Peninsula and the central North Caucasus for about 4,000 years when the Russians invaded their homeland in the eighteenth century. The Kabardians, whose society was the most stable of all the Circassian tribes and who occupied the strategic central region of the north Caucasus, had been Russian allies for over two hundred years when they became the first victims. In 1763, Russia began their plan to conquer the region by building a fort in Kabardia, and war ensued. It remained a stalemate until 1805, when General Sergei Bulgakov blockaded plague-stricken Kabardia. After he determined that the Kabardians had been starved to the point where they could no longer resist he went on a rampage, burning villages and food supplies. Bulgakov was removed for his excesses, but his successor Alexei Ermolov escalated the war against the now defenseless and starving Kabardians to genocidal დონეები.

The most destructive campaign came in the winter of 1822, when Ermolov’s troops burned homes and food and rustled cattle, leaving the people to die from starvation and the elements. Often, they massacred entire villages. Ermolov’s rampage left the entire district of Lesser Kabardia, which had been perennially loyal to Russia, completely depopulated. Ermolov continued his destruction of Kabardia until 1827. As a result, the Kabardian population dropped from 300,000 in 1790 to 30,000 in 1830.

The war against the other tribes began in 1800, when Emperor Paul gave the Cossacks living in the region permission to raid Circassia. However, the conflict remained low-level and two sides actually began to cooperate and establish trade relations when the Ottoman Empire “ceded” Circassia to Russia in 1829. In fact, Ottoman control of Circassia was on paper only, but Emperor Nicholas I used the treaty as an excuse for a full invasion. The Circassians turned out be far more numerous than expected, however, and the Russians became frustrated and resorted to increasingly brutal tactics. By 1840, genocide was being considered as an option.

Despite Russian military superiority, the Circassians held their own until 1859, when the Chechens fighting the Russians to the east surrendered and the entire Russian Caucasus army focused on Circassia. In addition, Russian forces in the Crimea were moved up the Black Sea coast to hem the Circassians in. By now, the Circassians were militarily exhausted and in late 1859 all but two tribes signed a truce with the Russians and became “quite good neighbors,” as one Russian officer said. However, the treaty was a trick to allow the Russians time to put their armies in place.

On October 15, 1860, General Nikolai Evdokimov proposed what was perhaps the first ethnic cleansing in history. Officially, the Circassians were to be given a choice between settling to the north or immigrating to Turkey. However, eyewitness Mikhail Venyukov reported that Evdokimov stated privately that he planned to drive all the Circassians to Anatolia.
The Russians conducted the majority of their ethnic cleansing of Circassia between October 1863 and April 1864. Numerous massacres of unarmed men, women and children ensued. Those the Russians spared were driven to the coast in convoys, even peaceful clans to the coast who were willing to submit to any terms. The Russians refused to allow them to take provisions. Many fled to die in their cherished mountains, and unknown thousands died en route to the shore.

Once at the shore, the Circassians were left in the open air without food, water, and often even clothing. Disease and starvation ran rampant. Evdokimov was repeatedly told of massive casualties but did nothing. Word got back to Emperor Alexander II, who ordered his brother Grand Prince Mikhail to investigate. Mikhail reported back that there was no disease and plenty of food and water. Transportation to Turkey was delayed as Evdokimov quibbled over fees with private contractors, leading to more deaths. Once the survivors arrived in Anatolia they continued to die of disease, starvation and exposure, since the Russians had told the Ottoman government only 50,000 refugees were coming, when in fact it was closer to one million. The Turks were caught unprepared and despite repeated requests the Russians refused to stop the deportation. Throughout the entire process, at least 625,000 people died. About 30,000 were allowed to remain as agricultural advisors, although Evdokimov allowed the Cossacks to harass them in hopes they too would emigrate. As a result, the 1880 Circassian population was lower than it was in 1865.

Was it genocide? In the Kabardian case, it’s clear Ermolov intended to annihilate the population he stated as much, and even joked when told the Kabardians were freezing to death after his rampage. With the ethnic cleansing of the 1860s, the Russians have always hidden behind the excuse that the event was a terrible tragedy, but that it wasn’t intentional. However, the archival materials make it clear that the Russians acted with gross disregard for the risks involved and sent men, women and children down the rugged Caucasus Mountains in winter without provisions, ensuring mass death among the weakest—women, children and the elderly. Rather than take steps to alleviate it, Evdokimov gave orders not to report it. Such actions, as genocide scholars Robert Gellately and Ben Kiernan explain, do rise to the level of genocide:
Genocidal intent . რა რა applies to acts of destruction that are not the specific goal but are predictable outcomes or by-products of a policy, which could have been avoided by a change in that policy.

This is precisely what happened in Circassia. Russia followed a policy that clearly threatened the lives of a large number of people (as a committee warned Evdokimov in 1861), and when the results of that policy became clear, they did not change course.
Unfortunately, the genocide was too far removed from European concerns to attract much attention. Britain, Circassia’s lukewarm supporter, was more interested in challenging Russia in Central Asia in the 1860s. After the Circassians disappeared from their homeland, the world forgot them. It is only recently, since the 2014 Winter Olympics was awarded to Sochi—ironically the location of Circassia’s first and only parliament—that some attention has been paid to the tragedy.


Circassians and their fate: introduction into history of nation expelled by Russian Empire from Caucasus

The Circassians are attracting ever more attention as the Internet has allowed those in the homeland and those abroad to reinforce one another and as this increasing activism has challenged Moscow’s control of a region by undermining the center’s ethnic engineering and by calling attention to the abuses it has visited on the Circassians and others.

Those who study the North Caucasus and Russian nationality policies more generally need to become far more familiar with the Circassian case than they are. Books produced by Walter Richmond and Adel Bashqawi provide important guides, but they are so long that those who focus on the Circassians only indirectly seldom go through them.

The historic area of “Greater Circassia” outlined on the modern map of the Caucasus. Source: justicefornorthcaucasus.info

Those who specialize on the Circassians will want to read it even though they will be familiar with the scholarship on which it is based those who focus on other issues that the Circassians are involved with will find it invaluable as a brief introduction to this people and their much-contested land.

The author is clearly aware that this is the audience for his essay. He ends his article by offering the comment of a Circassian scholar, Madina Khakuasheva, who is a senior researcher at the Kabardino-Balkar Institute for Research on the humanities,

“Russia’s approach to the non-Russians has gone through the following stages in the case of the Circassians, she argues. “First, physical destruction and deportation without the right of return, then open discrimination against the native language, leveling of culture and identity, and the complete elimination of the history of the Circassians’ from books and museums.”

Today, Khakuasheva writes and with Bashqawi’’s full approval,

“Moscow continues to work to create ‘all the conditions for the realization of artificial assimilation and the erasing of all evidence of the existence of an entire people,’ including declaring the territory and resources of those territories Russian ‘from time immemorial.’ That is the final goal of geopolitical control.’”


The Circassian Genocide and the American Civil War.

I did an extensive search on this forum to try and make sure these topics haven’t been linked before, but if I missed something I apologise in advance.

Around the turn of the 18th century the German physiologist, Johann Friedrich Blumenbach, invented the term “Caucasian” as a synonym for the white race. He claimed that the Caucasus was its origin and that the Circassians in particular were the most beautiful racial type, being white, primeval, and supposedly close to God’s image for humankind. This legendary beauty of the Circassians was already ‘a thing’ at the time. Circassia itself doesn’t exist anymore, it has been wiped off the face of the Earth, but it was once a mountainous country between Russia and the northern coast of the Black Sea.


წყარო

For sixty or so years after the Caucasian invention, a huge propaganda campaign developed regarding the plight of Circassia and its beautiful white people. Alexandre Dumas began his 1859 book, “Adventures in Caucasia,” with the declaration, “I have no doubt that my readers know of the region as well as I do,” because the campaign had been relentless. Maturin Murray Ballou wrote, “a fair and rosy-cheeked race…with a form of ravishing loveliness, large and lustrous eyes and every belonging that might go to make up a Venus.” Henry Lindlahr claimed, “Circassian beauties are admired for their abundant and luxuriant yellow hair and blue eyes.” Bayard Taylor said, “so far as female beauty is concerned, the Circassian women have no superiors [and] have preserved in their mountain home the purity of the Grecian models”.

  • Henry Fielding,
  • Lord Byron,
  • Leo Tolstoy.
  • Voltaire,
  • Mark Twain,
  • Alexander Pushkin,
  • Gustav Hugo.

In the 1850s Max Müller elaborated upon the Caucasian myth. He was working for Rothschild იმ East India Company and was employed to ‘translate’ i.e. destroy, the Indian Vedas and Indian culture. He introduced the notion of two Aryan races, a western and an eastern one, who migrated from the Caucasus into Europe and India respectively thus giving white people a prior claim to India. That’s another story entirely, but it goes to show how this same racial myth was used to manipulate situations and justify atrocities on a worldwide basis.

Circassian women were and apparently had been for centuries, sold into what was called ‘white slavery’, i.e. sexual slavery in the harems and seraglios of the Russian Empire, the Crimean Khanate, the Ottoman Empire, the Persian Safavid Empire and elsewhere. Every rich and powerful man, it seemed, had a Circassian concubine. To make matters worse the Russians were determined to wipe out Circassia and its inhabitants. The Caucasian War ran from 1817 until 1864, but they had already begun infiltrating the area back in the 1760s. ქვეშ Tsar Alexander II, they took the upper hand and began a brutal program of ethnic cleansing that pushed most of the Circassians toward Turkey, the Middle East and to a lesser extent, Europe.

This situation created intense interest from abolitionists across America and Europe:

"Horrible Traffic in Circassian Women—Infanticide in Turkey," New York Daily Times, August 6, 1856 (From the Correspondence of the London Post)

There has been lately an unusually large number of Circassians going about the streets of Constantinople. Many of them no doubt belonged to the deputation which came to petition the Porte that their country might be taken under the suzerainty of the Sultan. A considerable portion, however, of the Circassians now in the capital have quite another mission than a political one to fulfill. They are here as slave dealers, charged with the disposal of the numerous parcels of Circassian girls that have been for some time pouring into this market. Perceiving that when the Russians shall have reoccupied the coast of the Caucasus this traffic in white slaves will be over, the Circassian dealers have redoubled their efforts ever since the commencement of the peace conferences to introduce into Turkey the greatest possible number of women while the opportunity of doing so lasted. They have been so successful, notwithstanding the prohibition of the trade by the Porte, and the presence of so many of Her Majesty’s ships in the Black Sea, that never, perhaps, at any former period, was white human flesh so cheap as it is at this moment. There is an absolute glut in the market, and dealers are obliged to throw away their goods, owing to the extent of the supply, which in many instances has been brought by steam under the British flag. In former times a “good middling” Circassian girl was thought very cheap at 100 pounds, but at the present moment the same description of goods may be had for 5 pounds! In fact, the creatures are eating their heads off, and must be disposed of at any sacrifice, however alarming. Independently of all political, humane and Christian objections to this abominable state of things, there are several practical ones which have even forced themselves on the attention of the Turks. With low prices a low class of purchasers come into the market. Formerly a Circassian slave girl was pretty sure of being bought into a good family, where not only good treatment, but often rank and fortune awaited her but at present low rates she may be taken by any huxter who never thought of keeping a slave before. Another evil is that the temptation to possess a Circassian girl at such low prices is so great in the minds of the Turks that many who cannot afford to keep several slaves have been sending their blacks to market, in order to make room for a newly-purchased white girl. The consequence is that numbers of black women, after being as many as eight or ten years in the same hands, have lately been consigned to the broker for disposal. Not a few of t hose wretched creatures are in a state quite unfit for being sold. I have it on the authority of a respectable slave-broker that at the present moment there have been thrown on the market unusually large numbers of negresses in the family way, some of them even slaves of pashas and men of rank. He finds them so unsalable that he has been obliged to decline receiving any more. A single observation will explain the reason of this, which might appear strange when compared with the value that is attached even to an unborn black baby in some slave countries. In Constantinople it is evident that there is a very large number of negresses living and having habitual intercourse with their Turkish masters—yet it is a rare thing to see a mulatto. What becomes of the progeny of such intercourse? I have no hesitation in saying that it is got rid of by infanticide, and that there is hardly a family in Stanboul where infanticide is not practiced in such cases as a mere matter of course, and without the least remorse or dread. წყარო

I apologise for reprinting the entire article, but it’s quite revealing and of course sickening, to observe the same kind of sensational manipulative journalistic style we are so accustomed to today in action 164 years ago. It sounds like an analysis of the used car market.


The Caucasus Mountains
წყარო

In spite of the ამერიკის სამოქალაქო ომი (1861 – 1865) during the eighteen-sixties, it was hard to read the news and not see a mention of the Caucasus Mountains. For some reason the image of the manufactured plight of the oh-so-pure and white Circassians was kept front and centre in the minds of the colonial Americans. They were given the symbol of the Caucasian Mountains as justification for whatever was happening in the Civil War. We are led to believe that the conflict consisted of the Northern Union forces fighting against the Southern Confederacy due to differences over black slavery. If this is true, why use a symbol of white racial supremacy to justify the conflict?

Furthermore, it can be seen from the 1863 Russian Involvement in the US Civil War thread that Tsar Alexander II was also helping the Union forces do whatever it is they were doing in America whilst simultaneously exterminating the supposedly pure white Circassians back home. Does this make any sense?

The Circassian’s last stand took place in Soch in 1864, (where the 2014 Winter Olympics were held and where Russian President Vladimir Putin lavished $51 billion obliterating the sites of mass graves and covering them over with concrete and facilities for curling, figure skating, hockey, alpine skiing, snowboarding etc.) The leader of the Caucasus, Schamyl, was referred to as the region’s Jefferson Davis. Circassia became an analogy for Southern Confederate striving. Reports emerged about the Circassian plight during the Civil War with visions of mass death, suffering, and national upheaval. By 1865, approximately six hundred and twenty thousand soldiers had died in the American Civil War. By 1864, more than five hundred thousand Circassians had died in the last phase of the Caucasian War, in the fight against the invading Russian forces. Many accounts in American newspapers described Circassian bodies being “thrown out,” cast overboard with a frequency that recalled slaving practices, and “washing on shore” on the Black Sea coast.


Circassians commemorate their banishment by the Russians in Taksim, İstanbul.
წყარო

Near the end of the Civil War, newspapers in the U.S. were focussed on the demise of Circassia as if it were a stand-in for the end of America’s Confederate South. "Circassia is blotted from the map,” said a headline out of Newport, Rhode Island, on June 4, 1864. “The last hope of Circassia has vanished,” The Deseret News reported on July 6, 1864, “so has come the end of a brave and heroic people" The Circassian warriors seemed to vanish. Decimated, the Circassians were regarded as an “extinct race.”

So, what we have here is a very strong mental fusion of the pure white Circassians who are being abused, exploited and exterminated by non-whites and Russians, with the Southern Confederacy who are abusers, exploiters and exterminators of the black race and who themselves are being hunted down by white Americans and Russians. Both sets apparently “a brave and heroic people.”

რა this is crazyრა Did the American Civil War even actually take place or was it simply transplanted into the American consciousness in the guise of the Circassian Genocide?


წყარო

If the situation wasn’t bad enough, in September of 1864, apparently a time of fraught racial tensions in New York City, the consummate trickster and arsehole, P. T. Barnum saw a chance to cash-in. He sent one of his agents to Constantinople to purchase one of these beautiful Circassian ladies in the slave market. Though Barnum claimed his agent, dressed in full Turkish costume, had seen a large number of beautiful Circassian girls and women, for one reason or another he failed to return with one. Not to be denied his harem slave, Barnum hired a frizzy-haired local woman, put her in a Turkish costume and dubbed her Zalumma Agra, Star of the Eastრა She was said to be the daughter of a prince and to have been rescued from a slave matket, although she was surprisingly proficient in English and mysteriously deficient in her knowledge of Circassia. Her hairstyle looked a bit like an ‘Afro’ or finger-in-the-electric-socket style. It was done up “in a great mass, like the boll of a ripened dandelion,” one journalist wrote, and was large enough to “just about fit a bushel basket.” More Circassian Beauties (or “Moss-haired Girls” as they were sometimes known) followed, all local girls and all with an enigmatic letter Z figuring prominently in their names. At least one performer, “Zumigo”, was of African descentრა They became a mainstay of dime museums and side shows until the end of the nineteenth century, attracting white audiences fascinated by the "exotic East" and preoccupied by issues of race.

Here we have yet another anomaly. How come Barnam was promoting the essence of white racial purity with a display of black racial features – such as the afro hairstyle and even an African performer? Was he just an idiot or was there more to it?

When the public began to lose interest, Circassian beauties were frequently cast in the role of snake charmers in order to try and milk a bit more erotic appeal out of the act. This coincided with the release of more information about the Caucasian War and gradually the whole house-of-cards began to fall apart. It soon became apparent that the Caucasus was nothing like the pure-white image put forth by racial scienceრა Nearly all of the assertions that Blumenbach had made about Caucasians were contested - from their supposed exemplary whiteness and laudable beauty to their antiquity-rooted heritage. The bastion of white racial purity came to be seen for what it really was: an area sandwiched between what were, at the time, considered to be opposites - Europe and Asia, Christianity and Islam - with a mixture of racial groups huddled between the White Mountains and the southern Black Mountain.

George Kennan, an American traveller to the Caucasus in 1870, tried to explain the confusion to the American Geographical Society soon after he returned: “In thinking of the Caucasians we must remember that the Caucasian mountaineers as a whole are made up of fragments of almost every race and people in Europe and Western Asia,” he said. "How such a heterogeneous collection of the tatters, ends, and odd bits of humanity ever blended into one coherent and consistent whole I don’t know, but there they are, offering problems to ethnologists and comparative philologists which will be hard to solve.

In 1919 President Woodrow Wilson requested “a report on the legendary beauty of the Caucasus women” which was obviously a reaction to the 1913 reports and photographs that had emerged of villages in Circassia being somehow made up entirely of “Negroes.” The Russian newspaper Kavkaz had published a story about the discovery of nearly five hundred “Black Russians living in the Caucasus,” in the Sukhumi district of Abkhasia, the heartland Circassia. In 1927, the Russian writer Maxim Gorky even went to Adzyubzha to discern the origins of these black Caucasians. Five years later, Langston Hughes travelled to the southern Soviet Republics, just east of the Caucasus, and noted in his diaries that he was surprised to find himself around people who would be considered “colored” in America. He thought some were “brown as russet pears” or “dark as chocolate.”

Questions about the look of Caucasians continue today. In Russia, some now describe “peoples with Caucasian features” as “black.” During the Chechen wars in the nineteen-nineties, the darker-skinned men and women of the Caucasus were called “black” in Russia. It is not uncommon to see a standard Black Sea atlas mark where the Circassians lived from 1800 until 1860 and in a map of the region after 1860 to find that they are simply gone, as if a mythical, invisible group, very much like Tartaria.

Putting all the propaganda aside, what the Circassian and Civil War situations have in common is the conflict itself. To the Russians the Circassian ‘label’ represented something to be annihilated. To the American Union (and the Russians) the Southern Confederacy ‘label’ also represented something to be annihilated. All of the other bizarre associations were just a cover for whatever those labels really represented.

With regard to the Circassian Beauties and their obvious black features, I am reminded of an old pop song from 1969 called “Melting Pot” by Blue Mink. Perhaps today’s immigration agenda began back then, which is fine until you remember there’s someone throwing you in and stirring the pot who will never get in it with you.

After having compiled all of this information and written it down, I find that the bigger picture eludes me even more than when I started. Any help would be much appreciated.


Religion and Expressive Culture

Religious Beliefs. The Circassians have been Sunni Muslims for the past three or four hundred years, though as late as the first half of the nineteenth century some of the woodland Abadzekh seem to have retained a form of Christianity. The Circassianized Armenians of Armavir (Yermedls) are Christian, and there were some Jewish Circassians in the bodyguard of Chaim Weizmann, the founder of Zionism. Nevertheless, many pagan relics are to be found in their oral traditions, particularly the heroic Nart sagas or Nart epics, which are myths of great antiquity with many striking parallels to the mythologies of ancient India, Greece, and Scandinavia. Herein are a host of pagan gods, each dedicated to one simple function, such as the god of cattle, the god of forests, the god of the forge, a female fertility figure, etc. The gods held Olympian banquets, led by their own t'hamata, at which they drank a sacred brew, sana (wine). They conducted war and intrigues. The gods themselves had gods, but these were nameless. Also evident from the folklore is a belief that the universe was self-creating, that the world had no boundary and is made up of nine layers. In the myths are numerous monsters, cyclopean giants, lizard men, demons, giant eagles, and dragons. Heroes are defined by slaying these monsters, by thrusting their weapons into all nine layers of the earth and then by being the only ones capable of extricating them again, and by their prodigious appetites and thirsts. Certain groves and large trees were held to be sacred.

Various individuals were thought to be warlocks or witches, with the power of the evil eye and control over the weather and the well-being of livestock. A woman could not cross a man's path if she was carrying an empty pail without running the risk of being labeled a witch. There was a belief in ghosts as well, demonic forms that lurked in cemeteries. Eclipses of the sun were thought to be caused by a devil.

Religious Practitioners. Old engravings show that the prince conducted religious ceremonies among the Christian Abadzekh. Today the community elects an imam.

Ceremonies. Some Circassians would shoot arrows at nearby lightning bolts and then look for blood to see if they had made a hit. The Abadzekhs conducted a dance around a tree to the god of thunder, offering sana "(the Peaceful One)". Abadzekh princes would also sacrifice cattle before the cross. Other rites seem to have been conducted in sacred groves or before a sacred tree. Funerals were accompanied by wailing among the women. The deceased's clothes were displayed, and, if a man, his weapons were also laid out. Much effort was expended to retrieve for burial in tribal soil the bodies of those killed on raids. Today the usual Muslim holidays and rituals are observed.

ხელოვნება. Oral lore არის of paramount importance among the Circassians. They view it as the chief monument of their civilization. Their folklore is extremely rich and varied. There are tales of battles with the Goths, the Huns, the Khazars, and the early Russians. Both men and women can be bards. This folklore has served in the twentieth century as a base for a modern literature both of poetry and prose. It has been collected in seven volumes, Nartkher (The Narts) by A. M. Hadaghat'la (Gadagatl). Some writing exists from the nineteenth century, but most is a product of this century. Some material has been produced in Jordan, most notably by the late Kube Shaban, and this has now been published in Maikop. Most Circassian literature, however, is a Soviet product. Some of it is extremely good and deserving of translation, especially such works as A. Shogentsuk(ov)'s (1900-1941) Kambot and Liatsa (1934-1936, in Kabardian) A. Shortan(ov)'s (born 1916) Bgheriskher (The Mountaineers) (1954, in Kabardian), or Yu. Tliusten's (born 1913) Wozbaanuquokher (The Ozbanokovs) (1962, in Chemgwi). The collected works of major writers are still appearing, such as those of T. Ch'arasha (1987-1989, in Chemgwi). Bards are still active and their output recorded, such as Ts. Teuchezh's The Uprising of the Bzhedugs (1939, in Bzhedukh). Active playwrights include I. Tsey (1890-1936), Dzh. Dzhagup(ov), and M. M. Shkhagapso(ev), among many others. For an ethnic group of its size, the Circassians' literary output has been prodigious.

Circassian song had a lead singer accompanied by a chorus, either on the same melodic line or in a counterpoint. Syncopation and triplets were abundantly used. Today in Jordan and the Circassian republics there are Circassian composers writing in variants of Western polyphonic styles, such as N. S. Osman (ov), D. K. Khaupa, and U. Tkhabisim(ov), to mention just a few, as well as Circassian musicians and conductors, such as K. Kheishkho and Iu. Kh. Temirkhan(ov).

Pictorial arts are based upon folk motifs, which are pleasing scrollwork designs of floral and cuneiform patterns on open backgrounds. It might be added here that the elegant folk costumes of the men's cherkeska, a caftan-like tight coat with cartridges across the chest, worn with a sheepskin hat, and the women's flowing gown with long, oblate false sleeves have spread throughout the Caucasus and have even been adopted by the neighboring Turkic and Slavic Cossack peoples as festive dress.

Finally, wood, usually a tree stump, is sculpted to produce a bust or totem-polelike representation of a god or heroic figure. For example, outside Maikop, in a children's playground on the edge of a wooded area there are several such figures — knight in armor, mushroom with a distorted face on its stem, and a totem-polelike representation of the god of the hunt, She-Batinuquo, with a wolf or dog sprouting from his right shoulder and an eagle soaring atop his head.

Science. The Circassians have produced a notable number of outstanding linguists, such as Z. I. Kerash(eva), G. V. Rogava, A. A. Hatan(ov), M. A. Kumakh(ov), and Z. Iu. Kumakh(ova), among others, who have helped establish literary norms Sfor their dialects by producing dictionaries and grammars while at the same time writing a wide range of theoretical articles. Prominent among native folklorists is A. M. Hadaghat'la, who has also written plays. Native archaeologists are making interesting finds on a steady basis, one of the latest ones being rich in gold and golden armor, along with fragments of what seem to have been an ancient Circassian script.

Წამალი. Traditional medicine was the provenance of the women, who were highly esteemed for their skills and knowledge. Healing and medicinal springs were also prized They were associated with a warrior princess, Amazan, "the Forest Mother" (the source of the Amazon myth), who was skilled in medicine and from whose blood the first healing spring arose.

Death and the Afterlife. After a life spent largely outdoors, Circassians viewed paradise as a comfortable, well-stocked room. The more virtuous the life led, the bigger and more sumptuous the room of eternity. It was said that the afterlife room of an evil man would be so small that he would not be able to turn over in it. From the Nart sagas, the realm of the dead appears to have been under the grave mound. The souls of the dead were guarded from supernatural depredations by a little old man and woman. Links with the dead were maintained by setting a place for them at the table for one full year after death. Feasts were held in their memory and toasts were offered to them by the t'hamata. A particularly illustrious warrior could serve as the head of a t'lawuzhe ("the successors to a man") and thereby be remembered by name even if his lineage did not achieve the status of a clan.


Kobo Rakuten

Por el momento no hay artículos en tu carrito de compra.

*No commitment, cancel anytime

Disponible el:
Disponible el:

1 audiobook monthly

+ FREE 30-day trial

Get 1 credit every month to exchange for an audiobook of your choice

*No commitment, cancel anytime

*No commitment, cancel anytime

Disponible el:
Disponible el:

1 audiobook monthly

+ FREE 30-day trial

Get 1 credit every month to exchange for an audiobook of your choice

*No commitment, cancel anytime


Უყურე ვიდეოს: ერთიანი მშვიდობიანი კავკასია - როგორ იწერება კავკასიაში საქართველოს უახლესი ისტორია (ივლისი 2022).


კომენტარები:

  1. Dujin

    Ვადასტურებ. I join told all above. ჩვენ შეგვიძლია კომუნიკაცია ამ თემასთან დაკავშირებით.

  2. Pendragon

    You have kept away from conversation

  3. Vilabar

    This is new

  4. Wittatun

    Gotta try everything

  5. Abdul-Nasir

    An interesting option



დაწერეთ შეტყობინება