ისტორიის პოდკასტები

ეგვიპტური Votive Tunic

ეგვიპტური Votive Tunic


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


ტანსაცმელი ძველ სამყაროში

ქსოვილის ბოჭკოებისა და ტყავის კონსერვაცია საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ ძველი საზოგადოებების ჩაცმულობა. ის ტანსაცმელი, რომელიც გამოიყენება ძველ სამყაროში ასახავს ტექნოლოგიებს, რომლებიც ამ ხალხებმა აითვისეს. ბევრ კულტურაში ტანსაცმელი მიუთითებდა საზოგადოების სხვადასხვა წევრის სოციალურ სტატუსზე.

ჩაცმულობისა და მოდის განვითარება ექსკლუზიურად ადამიანური მახასიათებელია და ადამიანთა უმეტესობის მახასიათებელია. მასალისგან დამზადებული ტანსაცმელი, როგორიცაა ცხოველების ტყავი და მცენარეულობა, თავდაპირველად ადამიანებმა გამოიყენეს მათი სხეულის ელემენტებისგან დასაცავად. ტანსაცმლისა და ქსოვილების გამოყენება საუკუნეების განმავლობაში ასახავს ცივილიზაციებისა და ტექნოლოგიების განსხვავებულ განვითარებას. ტანსაცმლისა და ტექსტილის შესასწავლად ხელმისაწვდომი მასალები მოიცავს ტექსტილის არქეოლოგიური წარმოდგენის შედეგად აღმოჩენილ მასალის ნაშთებს და მათ დამზადებას ხელოვნებაში და დოკუმენტებს ქსოვილების, ხელსაწყოების და მზა ტანსაცმლის წარმოების, შეძენის, გამოყენების და ვაჭრობის შესახებ.


საგნები ძველი ეგვიპტის დავიწყებული პერიოდიდან

როდესაც ხალხი ფიქრობს ძველ ეგვიპტეზე, ისინი ხშირად წარმოიდგენენ პირამიდებს, ოქროს მუმიის ნიღბებს და სფინქსებს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ყველაფერი ძველ ეგვიპტეში იყო, ისინი არ ამბობენ სრულ ამბავს.

პატარა, ხშირად შეუმჩნეველი საგნები ბევრს გვეუბნება ძველი ეგვიპტის შესახებ. ზოგიერთ ამ ნაკლებად გლამურულ ნივთს შეუძლია გაანათოს ეგვიპტის ისტორიის ნაკლებად გასაგები პერიოდები და მე მქონდა შანსი შემეძლოს ამ ობიექტების შესწავლა შოტლანდიის ეროვნულ მუზეუმებში სტაჟირების დროს. ჩემი განსაკუთრებული ინტერესი არის გვიანდელი პერიოდი (ძვ.წ. 664-332), რომელიც მოვიდა ახალი სამეფოს დიდების და მესამე შუალედური პერიოდის ჩხუბის შემდეგ. ზოგიერთი მეცნიერი ამ დროს უგულებელყოფს, ფიქრობს, რომ ის უმნიშვნელო ან ნაკლებად საინტერესოა წინა პერიოდების მიღწევებთან შედარებით. ეგ მეცნიერები ცდებიან.

გვიან პერიოდში, საიტის დინასტიის მკვიდრმა ეგვიპტელმა მეფეებმა დაამხეს უცხოური ასურეთის კონტროლი და შექმნეს ერთიანი ეგვიპტე. ეს მიღწევა შედარებულია ძველი, შუა და ახალი სამეფოების დიდ მეფეებთან, რომლებმაც ასევე გააერთიანეს ეგვიპტე დაყოფის შემდეგ. თუმცა, საიტების გაერთიანებიდან 100 წელზე მეტი ხნის შემდეგ, სპარსელები ჩავიდნენ და დაიპყრეს ეგვიპტე. ძირძველმა ეგვიპტელებმა კიდევ ერთხელ მოიპოვეს თავისუფლება, მაგრამ სპარსელებმა ხელთ იგდეს ქვეყანა. ცოტა ხნის შემდეგ ალექსანდრე მაკედონელი ჩამოვიდა და ეგვიპტე გაათავისუფლა სპარსეთის მმართველობისგან. მას შემდეგ ეგვიპტეს მართავდნენ ალექსანდრე გენერალ პტოლემეოსის მაკედონელ-ბერძენი შთამომავლები, რომაელთა დაპყრობამდე.

აპრიის სასახლის ფოტო, მემფის, ეგვიპტე, ექსკავატორის სერ ფლინდერს პეტრიის მიერ. აპრიის სასახლის გეგმა, მემფის, ეგვიპტე, ექსკავატორის სერ ფლინდერს პეტრიის მიერ. ჯავშნის აღმოჩენის ადგილი მითითებულია ზედა მარჯვენა კუთხეში.

შოტლანდიის ეროვნულ მუზეუმებში კოლექციის მრავალი ობიექტი გათხრილია განსაკუთრებით საინტერესო გვიანდელი პერიოდის ადგილას. აპრიის სასახლე აშენდა მეოთხე საიტის მეფე აპრიესმა მემფისში, ეგვიპტეში. მემფისი იყო ძველი ეგვიპტის დედაქალაქი თავისი არსებობის უმეტესი ნაწილისთვის. მაშინაც კი, როდესაც ის არ იყო დედაქალაქი, მემფისი იყო ეგვიპტის მთავარი რელიგიური ცენტრი. აპრიის სასახლე მხოლოდ ერთ -ერთი ღირსშესანიშნავი ადგილია მემფისში. სერ ფლინდერს პეტრიმ გათხრა 1909 წელს ეგვიპტეში ბრიტანული არქეოლოგიის სკოლის სასახლე. მან აღმოაჩინა უზარმაზარი გამაგრებული სასახლის ნაშთები 13,66 მეტრის სიმაღლის პლატფორმაზე. სასახლეში ნაპოვნი საგნების საფუძველზე, იგი სავარაუდოდ გამოიყენებოდა გვიანდელ პერიოდში და ბერძნულ-რომაულ პერიოდში. ზოგიერთი ეს ობიექტი ეროვნულ მუზეუმს გადაეცა ეგვიპტის არქეოლოგიის ბრიტანულმა სკოლამ, გათხრების სპონსორობის სანაცვლოდ.

კარის სახსარი ნაპოვნია აპრიის სასახლეში, მემფისში, ეგვიპტეში.

შოტლანდიის ეროვნულ მუზეუმებში ერთმა ობიექტმა შეიძლება დაადასტუროს სასახლის მონუმენტური ხასიათი. ეს ბრინჯაოს კარის საყრდენი აღმოაჩინეს აპრიის სასახლის სამხრეთ პლატფორმის არეალში. მისი სიგანე 458 მმ და სიგრძე 445 მმ იყო და თავდაპირველად მას უზარმაზარი, კედარის კარი ჰქონდა. ჩვენ არ ვიცით, რომელი შენობის სახსარი მოვიდა და გათხრების ჩანაწერები არ არის საკმარისად დეტალური, რომ მეტი ჩვენება მოგვცეს. შესაძლებელია, რომ სახსარი თავდაპირველად სხვა ქალაქიდან მოვიდა, როგორიცაა საისი, რომელიც მოხსენიებულია წარწერაში, სანამ მემფისის სასახლეში გამოიყენებოდა. საყრდენზე არის ჩაწერილი საიტის მესამე მეფის, ფსამეტკ II- ის სახელი. კარის სახსარში განსაკუთრებით საინტერესოა ის, რომ ფსამტეკ II- ის სახელი იწერება სხვა მეფის სახელზე, ნეკაუ II, რომელიც იყო ფსამტეკ II- ის მამა და წინამორბედი. რატომ იგრძნო ფსამტეკ II- მ საჭიროება ნეკაუ II- ის სახელის წაშლა? მემკვიდრეობა ძველ ეგვიპტეში ყოველთვის შეუფერხებლად მიდიოდა და კარის სახსარმა შეიძლება ამის მაგალითი აჩვენოს. მაგრამ წინამორბედების სამშენებლო მასალების ხელახალი გამოყენება და ხელახალი წარწერა გავრცელებული იყო და შესაძლოა სულაც არ ჰქონოდა ბოროტი მოტივაცია.

აბჯრის სასწორი ნაპოვნია აპრიის სასახლეში, მემფისში, ეგვიპტეში.

პეტრიმ ეს ხუთი რკინის აბჯარი, 2000-ზე მეტ სხვასთან ერთად, გაითხარა აპრიის სასახლის ერთ-ერთ უკანა ოთახში. უფრო გრძელ სასწორებს აქვთ ცენტრალური ქედი და ხვრელები ზედა და ქვედა კიდეების გასწვრივ ძაფისთვის. პეტრიას თქმით, ისინი სავარაუდოდ გამოიყენებოდა ჯავშნის ისეთ ადგილებში, რომლებსაც ნაკლები მოქნილობა სჭირდებოდათ. მოკლე სასწორი მომრგვალებული ქვედაბოლოებით ალბათ იმ ადგილებისთვის იყო, რომლებსაც მეტი მოქნილობა სჭირდებოდათ. სასწორი თავდაპირველად შეკერილი იქნებოდა ტანზე, გადაფარავდა ერთმანეთს.

ისევე როგორც თავად გვიან პერიოდი, სასწორებს აქვთ გაუგებრობის ისტორია. როდესაც ისინი დაემატა კოლექციას, ითვლებოდა, რომ ორი პატარა სასწორი იყო სამი უფრო დიდი სასწორიდან გატეხილი ნაჭრები. სასწორი კი გამოჩნდა ნაჩვენები ცალი ერთად. საბედნიეროდ, 2014 წელს კონსერვატიული მკურნალობის დროს კონსერვატორი ბრაიან კასტრიოტა მიხვდა ამ შეცდომას და გამოყო სასწორი.

ჯავშანჟილეტები ბევრ კითხვას ბადებს. სად გაკეთდა ჯავშანი? ჯავშანი ეგვიპტელისთვის იყო თუ უცხოელისთვის? მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს ეგვიპტეში ფართომასშტაბიანი ჯავშნის გარკვეული მტკიცებულება, პეტრი ფიქრობდა, რომ ჯავშანი იყო სპარსული, კლასიკური მწერლების ჰეროდოტესა და ამიანუსის მიერ სპარსული ჯავშნის აღწერილობის საფუძველზე. თუმცა, ამის დასადასტურებლად მხოლოდ შეზღუდული მტკიცებულებები არსებობს. მიუხედავად ამისა, ეგვიპტე მიეკუთვნებოდა უფრო ფართო ანტიკურ სამყაროს და შესაძლებელია, რომ ჯავშანტექნიკა იყო უცხოური წარმოების ან უცხოური გავლენის ქვეშ. ხალხი ძველ ეგვიპტეს განიხილავს როგორც იზოლირებულ ერს, მაგრამ ეს სიმართლისგან შორს არის. განსაკუთრებით გვიან პერიოდში, ეგვიპტეს ბევრი კონტაქტი ჰქონდა ხმელთაშუა ზღვასთან და ახლო აღმოსავლეთთან. მსგავსი ჯავშანი სასწორები იქნა ნაპოვნი პერსეპოლისში აქემენიდური იმპერიიდან და ნიმრუდში ნეო-ასურეთის იმპერიიდან. ეგვიპტელებს, სპარსელებსა და ასურებს შორის იყო საკმარისი ურთიერთქმედება, რათა გაერკვია ვინ ვისზე მოახდინა გავლენა.

სამი ბრინჯაოს ისრის გვირგვინი დათარიღებულია მემფისის გვიანდელი პერიოდიდან, ეგვიპტე.

პეტრიმ ასევე აღმოაჩინა ჯარისკაცის სასწორის მახლობლად სამხედრო საქმიანობის შემდგომი მტკიცებულება: ორი განსხვავებული ტიპის ბრინჯაოს ისრის ქედები. ორი ისრის თავი მარცხნივ არის ტრილობიანი, მკვეთრი, დაფარული კიდეებით და ბუდე ქვედანით. ისრის გვირგვინი მარჯვნივ არის მყარი და ტრილობიანი, ბუდე ქვედანით. მსგავსი ისრის გვირგვინები აღმოჩნდა დელტაში, თელ დეფენეს გამაგრებულ ადგილას, რომელიც ააგო პირველმა საიტ მეფემ ფსამეტკ I. ეს ისრის წვეროები პატარა და მოკრძალებულად გამოიყურებიან, მაგრამ ისინი ბევრ კითხვას ბადებენ. სად გაკეთდა ისრის წვერები? ეგვიპტელები იყვნენ თუ უცხოელები? ეს ორი განსხვავებული ტიპი დაკავშირებულია სხვადასხვა წარმოშობასთან თუ მიზნებთან? ახლო აღმოსავლეთის უძველეს კულტურებს შორის ფართო ურთიერთქმედების გამო, ჩვენ შეიძლება არასოდეს ვიცოდეთ პასუხები.

გვიანდელი პერიოდის შესახებ ბევრი რამ არის გასავლელი. საბედნიეროდ, შოტლანდიის ეროვნულ მუზეუმში ეგვიპტური კოლექცია გვაძლევს წარსულს და ანათებს იმ პერიოდს, რომელიც არ არის ფართოდ ცნობილი. ობიექტები ბევრ კითხვას ბადებს, რომელთაგან ზოგიერთს ჩვენ ვერასოდეს გავცემთ პასუხს. მაგრამ არქეოლოგებმა განაგრძეს აპრიის სასახლისა და გვიანდელი პერიოდის სხვა მნიშვნელოვანი ადგილების გათხრები, ალბათ ერთ მშვენიერ დღეს ჩვენ უკეთ გვესმის ძველი ეგვიპტის ისტორიის ამ მომხიბლავი ეპოქის სირთულეები.


ტანსაცმელი საზოგადოების სხვადასხვა დონეზე

ფარაონი

გამჭვირვალე ტანსაცმელმა აჩვენა სიმდიდრე და სტატუსი.

➠ ტანსაცმელი წელზე შემოიხვიეს.

➠ უამრავი ოქროს სამკაული ეცვა.

➠ თავის ტანსაცმელი დიდი იყო.

მღვდლები

➠ ლეოპარდის სამოსი გამოიყენეს ღმერთის, ამუნის ლოცვისას.

➠ ტყავის სანდლები ან მატყლის ტანსაცმელი არ იყო ნებადართული, რადგან ისინი უწმინდურად ითვლებოდა.

➠ მღვდლებმა დღეში რამდენჯერმე გარეცხეს სხეული, რათა მათ თავი დაეღწია სხეულის თმისგან და გაეწმინდათ სხეულები ამუნისთვის.

➠ პარიკი არ ეცვა საზოგადოების სხვა ადამიანების მსგავსად.

მუშები

Sla ბევრი მონა მუშაობისას სულ შიშველი იყო.

➠ მშრომელ მამაკაცებს ეცვათ ტანსაცმელი, რომელიც დამზადებული იყო ცხოველების საცვლებისა და თეთრეულისგან, და უბრალო ტუნიკის კაბები, რომლებიც მორგებული იყო.

➠ ტანსაცმელი ნაკლებად გამჭვირვალე იყო, ვიდრე მდიდარი ხალხი.

ქალები

Dress ჩაცმის წინ ქალები იბანავებდნენ და სხეულს უსუნთქავდნენ სურნელოვან ზეთს, რათა სასიამოვნო სუნი ჰქონოდა.

Cloth ქსოვილის ნაჭერი ეცვა თავზე.

➠ თმა მაღლა ეჭირა ქინძისთავებით ან თავზე ლითონის ლენტით.

➠ ტერფის სიგრძის კაბები კისერზე ან მხრებზე იყო შეკრული.

სელის და თეთრეულის ტანსაცმელს ამზადებდნენ. სელის ბოჭკოები ძალიან ძლიერია. მათი სიძლიერე იზრდება სველ მდგომარეობაში, რადგან მათი მაღალი პექტინის შემცველობა მოქმედებს როგორც წებო. ისინი სწრაფად შრება და უკეთესად ეწინააღმდეგება გაფუჭებას, ვიდრე სხვა ბუნებრივი ბოჭკოები. თეთრეული შეიცავს მოყვითალო ან ნაცრისფერ ბოჭკოებს, 60 -დან 80 სმ სიგრძის ზოლით, რომელიც შედგება 20 -დან 40 ცალ ბოჭკოსგან.


ტუნიკი

ჩვენი რედაქცია განიხილავს თქვენს მიერ წარდგენილს და განსაზღვრავს გადახედოს თუ არა სტატიას.

ტუნიკი, ლათინური ტუნიკა, ძირითადი სამოსი, რომელსაც მამაკაცები და ქალები ატარებდნენ ძველ ხმელთაშუა ზღვის სამყაროში. იგი დამზადებულია თეთრეულის ორი ნაჭრისგან, რომელიც შეკერილია გვერდებზე და ზემოდან, თავსა და მკლავებზე დარჩა ხვრელები. იგი მიაღწია მუხლებამდე ან ქვევით, იყო ყდის ან გარეშე, იყო შემორტყმული წელის არეში და მხრებზე იჭერდა სამაგრებით. ძირითადად, ქვედა საცვალი იყო, ჩვეულებრივ, მანტიით იყო დაფარული, მაგრამ შეიძლება მარტო აცვიათ ახალგაზრდამ ან მშრომელებმა. იგი მზადდებოდა მუქი ან ღია თეთრეულის ან თეთრი ბამბისგან. ტუნიკები, რომლებსაც რომაელი სენატორები და სხვა წარჩინებულები ატარებდნენ, მორთული იყო ფართო მეწამული ზოლებით, ხოლო ბავშვთა ტუნიკები ხშირად სხვადასხვა ფერებით იყო მორთული. სამოსი ევროპელ შუა საუკუნეებში ჩაიცვეს როგორც მრევლმა, ისე სასულიერო პირებმა, სანამ საბოლოოდ არ შეიცვალა მე –14 საუკუნეში სხეულის მორგებული სამოსით. მაშინაც კი, მას შემდეგ რაც საერო მოდა შეიცვალა, ტუნიკა შენარჩუნებული იყო საეკლესიო სამოსელში, როგორიცაა ალბ და დალმატიკა. მე -20 საუკუნეში ეს სიტყვა ჩვეულებრივ ეხება გრძელ ბლუზას.


მუმიის შინაარსი

მღვდელმთავარი საკვებისა და რძის საჩუქრებს სთავაზობს კატის სულს. სამსხვერპლოზე დგას გარდაცვლილის მუმია და საფლავი გაფორმებულია ფრესკებით, ახალი ყვავილების ურნით, ლოტოსის ყვავილებით და ქანდაკებებით. მღვდელმსახური მუხლებზე დგება, როცა საკმევლის კვამლს საკურთხევლისკენ მიაქვს. ფონზე, სეხმეტის ან ბასტეტის ქანდაკება იცავს საფლავის შესასვლელს (კრედიტი: ჯონ რაინჰარდ ვეგელინი / დომენი).

სუმბეკისა და ბასტეტისადმი მიძღვნილი მუმიების წარმოება მომგებიანი ბიზნესი იყო და ცხადი იყო, რომ მოთხოვნილებამ შესაძლოა გადააჭარბოს მიწოდებას. კატისა და ნიანგის მუმიების რამოდენიმეჯერ ჩატარდა კომპიუტერული ტომოგრაფია ან რენტგენოლოგიური გამოკვლევა ცხოველის შინაარსისა და გარდაცვალების მეთოდის დასადგენად.

ბევრი კატის მუმია შეიცავს ძალიან ახალგაზრდა კნუტების ნაშთებს, რომლებიც დაიხრჩო ან კისერი მოიტეხა. ისინი აშკარად გამოიყვანეს სასაკლაოდ, რათა მომლოცველებისთვის მუმიები მიეწოდებინათ.

არაერთი მუმია აჩვენებს, რომ ისინი არ იყვნენ სრული კატების ნაშთები, არამედ შეფუთვის მასალისა და კატის სხეულის ნაწილების კომბინაცია, რომელიც ჩამოყალიბებულია მუმიის ფორმაში.

მსგავსი შედეგები აღმოაჩინეს ნიანგის მუმიების სკანირების ან რენტგენოლოგიური გამოკვლევის შედეგად, რამაც აჩვენა, რომ ზოგიერთი მათგანი ლერწმისგან, ტალახისა და სხეულის ნაწილებისაგან იყო ჩამოყალიბებული.

შეიძლება ეს "ყალბი" ცხოველების მუმიები იყოს არაკეთილსინდისიერი მღვდლების ნამუშევარი, გამდიდრდნენ მომლოცველთაგან რელიგიურ ადგილებში თუ იყო მუმიის განზრახვა და წარმოშობა ტაძრიდან უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე შინაარსი?

რაც აშკარაა, არის ის, რომ ახალგაზრდა ცხოველების დაკვლის ეს პრაქტიკა, რათა თავიანთი მუმიები მომლოცველებს მიჰყიდო, უფრო საქმიანი საქმიანობაა, ვიდრე ცხოველთა თაყვანისცემა. ამ პრაქტიკიდან მოდის ძალიან შერეული შეტყობინებები.

კატის მუმია-MAHG 23437 (კრედიტი: ანონიმური / CC).

ერთის მხრივ ცხოველებს პატივს სცემდნენ თავიანთი მახასიათებლებისა და ქცევისათვის, რომელიც ადმირალად ითვლებოდა და ასოცირდებოდა ღვთაებასთან. თუმცა, მეორეს მხრივ, კნუტების დაკვლა და გასაყიდად ნიანგის კვერცხების ამოღება გვიჩვენებს ცხოველთა სამყაროს ძალიან პრაქტიკულ მიდგომას.

აშკარად არსებობს ორი მიდგომა ცხოველთა სამყაროსთან - რელიგიური და საშინაო მიდგომა. ადამიანები, რომლებიც ზრუნავდნენ ცხოველებზე სახლის პირობებში, შესაძლოა ზრუნავდნენ თავიანთ ცხოველებზე ისევე, როგორც ჩვენ დღეს, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ასევე ემსახურებოდნენ პრაქტიკულ მიზანს.

თუმცა, რელიგიური მიდგომა ორმხრივია-გარკვეული ცხოველების მახასიათებლები პატივსაცემი და აღფრთოვანებული იყო, მაგრამ ურიცხვი ცხოველები, რომლებიც აღზრდილნი იყვნენ ამომრჩეველთა კულტისათვის, არ იყო პატივცემულნი და განიხილებოდნენ უბრალოდ როგორც საქონელი.

დოქტორი შარლოტა ბუტი არის ბრიტანელი არქეოლოგი და მწერალი ძველ ეგვიპტეში. მან დაწერა რამდენიმე ნამუშევარი და ასევე მონაწილეობა მიიღო სხვადასხვა ისტორიულ სატელევიზიო გადაცემებში. მისი უახლესი წიგნი, როგორ გადარჩეს ძველ ეგვიპტეში, გამოიცემა 31 მარტს კალმისა და მახვილის გამომცემლობის მიერ.

გამორჩეული სურათი: პრინცი თუტმოსის კატის სარკოფაგი (კრედიტი: ლარაზონი / CC).


იან ტრუმლი, ბოლტონის მუზეუმის კოლექციების წვდომა ოფიცერი არქეოლოგიის, ეგვიპტოლოგიისა და მსოფლიო კულტურებისათვის, ზოგიერთ უძველეს ქსოვილზე, რომელიც ოდესმე აღმოჩენილა და#8211 ახლა მუზეუმში და#8217 ძველი ეგვიპტის კოლექციაში

ბოლტონის ეგვიპტოლოგიის კოლექცია მოვიდა ეგვიპტის საძიებო საზოგადოების (EES) გათხრების შედეგად 1800 -იანი წლების ბოლოდან 1980 -იან წლებამდე.

ბევრმა მუზეუმმა შეიძინა ტექსტილი ამ გათხრების შედეგად, მაგრამ ბოლტონის მუზეუმის პირველი ორი კურატორი, უილიამ და თომას მიდგლის მამისა და შვილის გუნდი განსაკუთრებით დაინტერესებული იყო უძველესი ტექსტილის თანამედროვე ქსოვილების განვითარებით, რაც ერთ -ერთი მიზეზია იმისა, რომ მათ მიიღეს ეს. სამუშაო ბოლტონში და#8211, როგორც მთავარი ტექსტილის ქალაქი.

უფრო მსგავსი

მუზეუმი გაიხსნა 1884 წელს, მაგრამ უკვე 1883 წელს (როდესაც უილიამ მიდგლი დაინიშნა კურატორად), ადგილობრივი სამოყვარულო ეგვიპტოლოგი ენი ბარლოუ, რომელიც იყო ბარლოუს და ჯონსის ტექსტილის კომპანიის ჯეიმს ბარლოუს ქალიშვილი, გახდა ბოლტონის წარმომადგენელი EES– ში. კავშირების მთელი ეს ქსელი ნიშნავდა იმას, რომ ხალხი ეგვიპტეში ქსოვილებს აკავშირებდა ბოლტონში.

EES დაარსდა 1882 წელს ავტორისა და მოგზაურობის მწერლის ამელია ედვარდსის მიერ, რომელმაც იმოგზაურა ეგვიპტეში 1870-იანი წლების დასაწყისში და უშუალოდ შეესწრო ეგვიპტური ადგილების განადგურებას. ხალხი მიდიოდა ნილოსის ქვემოთ, მიდიოდნენ სამარხებში, იჭერდნენ მუმიას ერთი -ორ ხელს და სუვენირების სახით უბრუნებდნენ. ედვარდსი კი გახდა თვითმხილველი საკუთარი მოგზაურობის თანმხლები პირების მიერ კონტრაბანდის საგნების თავადაც.

ამგვარი თეთრეულის სახვევი ხშირად იყო აღმოჩენილი სამარხებში ფარაონის პერიოდში. როგორც მუმიფიკაციის პროცესის აუცილებელი ნაწილი, შეიძლება მნიშვნელოვანი ყოფილიყო რიტუალის დროს გამოყენებული ნებისმიერი ზედმეტი მასალის დაკრძალვა ადამიანთან ერთად. © ბოლტონის მუზეუმი და ხელოვნების გალერეა

ეს ყდის ტანსაცმლის ნაწილი იყო და თარიღდება კოპტური პერიოდიდან, დაახლოებით 1500 წლის წინ. © ბოლტონის მუზეუმი და ხელოვნების გალერეა

მისი შედეგად მიღებული 1877 წლის წიგნი ათასი მილის ზემოთ ნილოსი გახდა მთავარი ბესტსელერი, რამაც მოგვიანებით მისცა საშუალება მიეღო ფართო მხარდაჭერა EES– სთვის (მაშინ ცნობილი იყო როგორც ეგვიპტის საძიებო ფონდი), სათანადოდ გათხრები, ჩაწერა და გადარჩენა ეგვიპტური მემკვიდრეობისთვის.

ამ დროს ეგვიპტოლოგია ძალიან პოპულარული იყო ლანკაშირის ბამბის ქარხნის მფლობელებში.

როგორც ჩანს, რელიგია იყო მთავარი ფაქტორი ამ ინტერესში. ჩრდილოეთის წისქვილის მფლობელები ხშირად იყვნენ არაენომინაციურები, ენი ბარლოვი იყო მეთოდისტი და EES იკვლევდა ეგვიპტეში ადგილებს, რომლებიც ბიბლიაში იყო ნახსენები. ეგვიპტის მემკვიდრეობის დაცვის განზრახვით, EES ასევე მიმართავდა მათ საქმიანობას მათი დამფინანსებლების ინტერესების გათვალისწინებით, რათა გაეკვლიათ ზოგიერთი ადგილი რელიგიური ან ბიბლიური კავშირებით.

ენი ბარლოუს შემთხვევაში, მისი ოჯახი ასევე მტკიცე აბოლიციონისტები იყვნენ. მისი მამა ჯეიმსი უკვე ამზადებდა ბამბას ეგვიპტეში 1860 -იან წლებში, რათა თავიდან აეცილებინა ამერიკული ბამბა მისი მონა კავშირების გამო. ამან ასევე დააკავშირა ლანკაშირის წისქვილის მფლობელები ეგვიპტესთან.

ჯანმრთელობა იყო კიდევ ერთი ფაქტორი ეგვიპტეში ხშირად იყო რეკომენდებული, როგორც გამოჯანმრთელების ადგილი, თუ თავს კარგად არ გრძნობდი. ეგვიპტეში ნილოსის გავლით რამოდენიმე კვირა ითვლებოდა მხოლოდ ის, რაც დაგიბრუნებდა გზას და ის ადამიანები, ვისაც ამის საშუალება ჰქონდათ, იყვნენ მსხვილი ბიზნესის მფლობელები და, რა თქმა უნდა, ჩრდილოეთ ქალაქებისთვის, ისინი ტექსტილში იყვნენ. რა

მუმიის ქსოვილის ეს რული დამზადებულია თეთრეულისგან და თარიღდება შუა სამეფოში დაახლოებით 3800 წლის წინ. თეთრეულის გარეცხილი, დაჭერილი და დაკეცილი რულონები ხშირად გვხვდება სამარხებში და უკავშირდება ღმერთ ოსირისს და აღორძინებას. © ბოლტონის მუზეუმი და ხელოვნების გალერეა

ეს პატარა ფერად დახატული ფრაგმენტი ოდესღაც იყო სამონის ნაწილი, რომელიც დაფარავდა მუმიფიცირებულ ადამიანს. დასრულების შემდეგ ის აჩვენებდა მკვდარი ღმერთის ოსირისის გამოსახულებას მუმიის სახით. მხოლოდ მისი მოქნილი საყელო და დეკორატიული სახვევები ჩანს. ამ სამოსელში დაკრძალვით გარდაცვლილს ჰქონდა იმედი, რომ მიიღებდა ოსირისის სახეს და მის მსგავსად ხელახლა დაიბადებოდა შემდგომ ცხოვრებაში. © ბოლტონის მუზეუმი და ხელოვნების გალერეა

ჩვენ ვიცით, რომ ენის სურდა ძლიერად ჩაერთო საოჯახო საქმეში, მაგრამ როგორც მდიდარი ვიქტორიანელი ქალბატონი, მას ამის უფლება ნამდვილად არ ჰქონდა. ის ჯერ კიდევ სხვა გზით იყო დაკავებული, რა თქმა უნდა, მშრომელთა კეთილდღეობით და ტექსტილის ისტორიით დაინტერესებული. მან წაიკითხა ლექციები ამ თემაზე, რომელსაც ეხმარებოდა ძველი ეგვიპტური ქსოვილების პერსონალური კოლექცია, რომელიც EES– დან იყო.

ჩვენ გვაქვს მართლაც კარგი მაგალითები კოლექციაში, რომელიც მან პირადად მიამაგრა პატარა დაფებს და დაწერა მათ შესახებ. ის გადასცემს ამ ნაჭრებს ხალხს, რომ ნახონ მისი ლექციების დროს და მან რა თქმა უნდა უზარმაზარი დრო და ძალისხმევა ჩაატარა EES– ში და ტექსტილის კოლექციის განვითარებაში.

ის შეიცავს ფისოვან ნარევებს, რომლებიც აჩვენებენ მუმიფიკაციის პროცესს 1,500 წლით ადრე, ვიდრე ადრე ფიქრობდნენ ”

რადგან ბოლტონის კოლექციის უმეტესი ნაწილი მოდის EES– დან, ის ძალიან კარგად არის დადასტურებული. თვალსაზრისით იმის ცოდნა, თუ რა სახის ქსოვილები არიან ისინი, საიდან არიან, თარიღი და შესწავლის პოტენციალი, რაც საკმაოდ მნიშვნელოვანია, მაგრამ ისიც კარგია, თუ როგორ მოიცავს ეგვიპტის ისტორიის მთელ სიგანეს. ჩვენ ყველაფერი მივიღეთ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 5000 წლამდე, დინასტიამდელი პერიოდიდან კოპტურ პერიოდამდე.

ჩვენ ასევე გვაქვს ტექსტილი სხვადასხვა საიტებიდან ეგვიპტეში და მრავალი განსხვავებული მასალის მაგალითებიც. კოლექცია არ აჩვენებს მხოლოდ თეთრეულს, არამედ მატყლს და შემდეგ ბამბის შემდგომ შემოღებას.

ამ დროისთვის ჩვენ ვაჩვენებთ ჩვენი ქსოვილების სიგანეს. ჩვენი ერთ -ერთი უძველესი ქსოვილი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია. ბოლოდროინდელმა კვლევებმა აჩვენა, რომ ის შეიცავს ფისოვან ნარევებს, რომლებიც აჩვენებს, რომ მუმიფიკაციის პროცესი ხდებოდა 1,500 წლით ადრე ადრე და დინასტიურ პერიოდში. კვლევა გასულ წელს გამოაქვეყნა ინტერდისციპლინურმა ჯგუფმა, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ დოქტორი ჯანა ჯონსი (მაქუარის უნივერსიტეტი) და დოქტორი სტივენ ბაკლი (იორკის უნივერსიტეტი და ტუბინგენის უნივერსიტეტი).

ჩვენ ასევე გვაქვს რამდენიმე ლამაზი ნაჭერი, რომელიც აჩვენებს წარმოების სხვადასხვა ტექნიკას, მათ შორის ლამაზი ნაჭერი, რომელიც ეკუთვნოდა Thutmose III- ს, რომელიც მხოლოდ მცირე ფრაგმენტია, მაგრამ ხარისხის თვალსაზრისით და#8211 თქვენ ხედავთ მის მეშვეობით, ეს მშვენიერია. თანამედროვე კომერციული წარმოების ტექნიკა იბრძვის იმისთვის, რომ გააკეთოს რაღაც ასე კარგად.

ეს ტუნიკის ფრაგმენტი, რომელიც ახლა მთლიანად არის რეკონსტრუქცირებული, შესაძლოა ეკუთვნოდეს ბოლტონის უცნობი ადამიანის მუმიას. ძველ ეგვიპტეში ქსოვილები ძვირი ღირდა და ხელახლა გამოიყენებოდა, როდესაც ისინი პირვანდელ მიზანს ემსახურებოდნენ. ერთხელ ჩანთა tunic, როგორც ჩანს, დაჭრილი შევიდა ზოლები და შეიძლება გამოყენებულ იქნას გადატანა მუმია. იგი თარიღდება ახალი სამეფოდან და არის დაახლოებით 3200 წლის. © ბოლტონის მუზეუმი და ხელოვნების გალერეა

ეს ყდის ერთხელ იქნებოდა tunic ნაწილი. ის გათხრილია ილაჰუნში და თარიღდება კოპტური პერიოდიდან, დაახლოებით 1500 წლის წინ. კოპტურ ტუნიკებზე გაფორმება ხშირად ცალკე იყო ნაქსოვი, შემდეგ იკერავდნენ ტუნიკას, როგორც ეს აქ მოხდა ყდის ლურჯი მანჟეტით. © ბოლტონის მუზეუმი და ხელოვნების გალერეა

ეს არის ერთ -ერთი რამ, რამაც გააღვიძა მიდგლების ინტერესი ტექსტილის შესწავლისადმი, რადგან ისინი ხედავდნენ ამ ნივთების გათხრას, იცოდნენ რომ ისინი 3500 წლის იყვნენ, მაგრამ გაოგნებულნი იყვნენ იმაში, თუ როგორ აწარმოებდნენ ეგვიპტელები, როდესაც ბოლტონის ქარხნები იბრძოდნენ წარმოებისთვის. რაღაც ისე კარგი

განსაკუთრებით ლამაზი ნაჭერი, რომელიც ასევე ეხება თუტმოს III- ს, ეს არ არის ტექსტილი, არამედ ტაძრიდან ქვის ბლოკი, და დეტალები და ფერთა სპექტრი ამაში უბრალოდ წარმოუდგენელია. და იგივეა შემდგომ ქსოვილებში, განსაკუთრებით კოპტურ ქსოვილებში, რომლებიც ძალიან ფერადი, ცოცხალი და დეტალურია ნაქსოვი შაბლონური დეტალებით.

ახალ გალერეაში გამოფენილია კოპტური ბავშვთა ტუნიკები ულამაზესი წითელი ფერებით და ლამაზი ნაქსოვი შალის დეტალებით. ისინი გაცილებით ახალგაზრდები არიან კოლექციის თვალსაზრისით, მხოლოდ 1,300 წლისაა, მაგრამ მაინც სამართლიანია ითქვას, რომ მათი გადარჩენა წარმოუდგენელია, ერთადერთი რაც ხალხს უკვირს არის ის, რომ ამ ქსოვილებში წითელი ფერი განსაკუთრებით თვალშისაცემი და ნათელია. რა

კონსერვაციისა და დეტალების გარდა, როდესაც თქვენ უყურებთ ბავშვის ტანსაცმელს და ფიქრობთ, რომ ის მუმიფიცირებული ბავშვისგან არის გათხრილი, ეს საკმაოდ დამაფიქრებელი აზრია.

ძველ ეგვიპტეში ბევრი ტექსტილი, რასაკვირველია, საერთო მოსახლეობისთვის, წარმოებული იქნებოდა სახლში, სადაც მტკიცებულება აჩვენებს, რომ ისინი წარმოებული იყო ქსოვით. თქვენ ასევე გექნებათ ტექსტილის სახელოსნოები, რომელსაც მართავს სახელმწიფო, ტაძრები ან მდიდარი პირები. თქვენ ნამდვილად ვერ იფიქრებთ თანამედროვე ტექსტილის წარმოების ან უზარმაზარი შენობების შესახებ, რომლებიც სავსეა ქსოვილებით, მაგრამ ტექსტილის "ინდუსტრია", რა თქმა უნდა, ჩვენთვის მნიშვნელოვანია ბოლტონში.

ჩვენ წარმოვადგენთ ინდუსტრიული რევოლუციის დაწყების შესახებ პრეტენზიას სამუელ კრომპტონის მიერ 1779 წელს დაწნული ჯორის გამოგონებით, ასე რომ, ტექსტილის ისტორიასთან ხანგრძლივი კავშირის გათვალისწინებით, მე ვფიქრობ, რომ ჩვენთვის ძალიან უცნაური იქნება, რომ ჩვენ არ გვქონდეს ქსოვილთან ძლიერი კავშირი. ძველი ეგვიპტური კოლექცია.

ეგვიპტოლოგიის გალერეის შიგნით ბოლტონის მუზეუმსა და ხელოვნების გალერეაში. © ბოლტონის მუზეუმი და ხელოვნების გალერეა

იან ტრუმბლი ესაუბრებოდა რიჩარდ მოსს

ბოლტონის უძველესი ეგვიპტური მასალის კოლექცია უდავოდ ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესია ბრიტანეთის ადგილობრივი ხელისუფლების მუზეუმში (ე. გამოიკვლიეთ ეგვიპტოლოგიის გალერეაში ბოლტონის მუზეუმსა და ხელოვნების გალერეაში და ონლაინ რეჟიმში.

ადგილი

ბოლტონის მუზეუმი, აკვარიუმი და არქივი

ბოლტონი, ლანკაშირე

ბოლტონი არის საშუალო ზომის რეგიონალური მუზეუმი, რომელიც სათავეს იღებს ჩადვიკის მუზეუმში და Mere Hall Art Gallery.


ღვთისმოსაობა, პრაქტიკული რელიგია და მაგია

მიუხედავად ტაძრების მნიშვნელობისა და მათი არქიტექტურული დომინირებისა, კულტის მტკიცებულება არ მიუთითებს ტაძრის რელიგიაში მასობრივ მონაწილეობაზე. არქეოლოგიური მასალა შეიძლება შეცდომაში შეიყვანოს, რადგან ძირითადი ტაძრების გარდა იყო მრავალი ადგილობრივი საკურთხეველი, რომლებიც შესაძლოა უფრო პირდაპირ გამოეხმაურებინათ მათ გარშემო მცხოვრებთა საზრუნავი და მოთხოვნილებები. ზოგიერთი პერიოდიდან შემორჩენილია მრავალი საეკლესიო შესაწირავი რამდენიმე ტაძრიდან. მათ შორისაა ადრინდელი დინასტიური და ძველი სამეფოს პროვინციული ტაძრები, მაგრამ სრული მტკიცებულება არის ახალი სამეფოს ტაძრები ჰათორის თებეში და რამდენიმე სასაზღვრო უბანი და გვიანდელი და პტოლემეოსური პერიოდები (ძვ. წ. 664–30).

მიუხედავად იმისა, რომ ხმის მიცემის შეთავაზებები ცხადყოფს, რომ ადამიანთა მნიშვნელოვანმა რაოდენობამ ტაძრებში მიიტანა საჩუქრები, ძნელია გავზომოთ დონორთა სოციალური სტატუსი, რომელთა განზრახვაც იშვიათად არის მითითებული, ალბათ ნაწილობრივ დეკორაციის მიზეზების გამო. ორი სავარაუდო მოტივი არის უღიმღამო ღვთიური შემოწირულობა და შეთავაზება კონკრეტული სარგებლის მოპოვების იმედით. ბევრი ახალი სამეფოს შესაწირავი ჰათორისთვის არის დაკავშირებული ადამიანის ნაყოფიერებასთან და, შესაბამისად, მიეკუთვნება ამ კატეგორიის მეორეს. გვიანდელი პერიოდის ბრინჯაოს ქანდაკებები ხშირად იწერება ფორმულით, რომელიც ითხოვს, რომ წარმოდგენილი ღვთაება უნდა „აცოცხლებდეს“ დონორს, კონკრეტული საჭიროების გარეშე. ეს შეიძლება იყოს უფრო ზოგადად ღვთისმოსავი შემოწირულობები, რომელთა შორის ასევე შეიძლება ჩაითვალოს მცირე ნაკვეთების არაორაიალური მიძღვნა ტაძრებზე. ეს შემოწირულობები ჩაწერილია სტელაზე ახალი სამეფოდან მოყოლებული. ისინი პარალელურად ატარებენ მასიურ სამეფო ქონებას მიწის ტაძრებსა და სხვა რესურსებს, რამაც გამოიწვია მათი ძლიერ ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ინსტიტუტად ჩამოყალიბება.

ჩვეულებრივი საკულტო ტაძრებისთვის შესაწირავების გარდა, იყო გვიანდელი პერიოდის უზარმაზარი გაფართოება ცხოველთა კულტებში. ეს შეიძლება მეტ -ნაკლებად მჭიდროდ იყოს დაკავშირებული ძირითად ღვთაებებთან. მათ ჩაატარეს სხვადასხვა პრაქტიკა ცხოველების მუმიფიცირებასა და დაკრძალვაზე. ძირითადი ხარის კულტები, რომლებმაც მნიშვნელოვანი ორაკულები მისცეს, ორიენტირებული იყო სპეციალურ სალოცავში დაცულ ერთ ცხოველებზე. აპის ხარის დაკრძალვა იყო უმნიშვნელოვანესი შემთხვევა, რომელიც ითვალისწინებდა დიდ ხარჯებს. ზოგიერთი ცხოველი, როგორიცაა წმინდა იბისი (თოთთან დაკავშირებული), ინახებოდა და დაკრძალეს მილიონობით. დაკრძალვის მიძღვნა, როგორც ჩანს, ჩაითვალა ღვთისმოსავ ქმედებად. ამ კულტებისა და მასთან დაკავშირებული პრაქტიკისათვის ყველაზე ცნობილი ტერიტორია არის ჩრდილოეთ Ṣaqqārah– ის ნეკროპოლი, რომელიც ემსახურებოდა ქალაქ მემფისს. მრავალი სახეობა იქ იყო დაკრძალული და ხალხი ეწვია იმ ადგილს, რომ კონსულტაციები მიეღო და ღამე გაეტარებინა ტაძრის ტერიტორიაზე და მიეღო სამკურნალო ოცნებები. რამდენიმე ადამიანი მუდმივად ცხოვრობდა ცხოველთა ნეკროპოლისში, მონასტრის განმარტოების მსგავსი სახელმწიფოში.

არსებობს კიდევ ორი ​​მნიშვნელოვანი მტკიცებულება ადამიანებსა და ღმერთებს შორის ღვთისმოსავი და ორმხრივი ურთიერთობების შესახებ. ერთია ყველა პერიოდის სათანადო სახელები, რომელთა უმრავლესობა არის რელიგიური შინაარსის მნიშვნელოვანი გამონათქვამები. მაგალითად, სახელები აცხადებენ, რომ ღვთაებები „ავლენენ“ ან „უყვართ“ ბავშვი ან მისი მშობლები. ახალი სამეფოს დასასრულიდან (ძვ. წ. 1100 წ.), სახელები ჩვეულებრივ ეხება ორსულობის დროს ორაკულების კონსულტაციას, რაც გულისხმობს ადამიანსა და ღვთაებას შორის ურთიერთობების განსხვავებულ რეჟიმს. მეორე წყარო არის ახალი სამეფოს გვიანდელი წარწერების ჯგუფი, რომლებიც მოგვითხრობენ გასაჭირის ეპიზოდებს, რამაც გამოიწვია ხალხის გაცნობიერება, რომ მათ ღმერთს დაუშვეს. ეს ტექსტები, რომლებიც უშუალო ღვთისმოსავი ურთიერთობების მტკიცებულებას წარმოადგენენ, ხშირად ფიქრობენ, რომ აჩვენებენ იმ პერიოდში რელიგიური დამოკიდებულების გარდაქმნას, მაგრამ შუა სამეფოს ტექსტებში მსგავსი ურთიერთობების ალუზიები ვარაუდობენ, რომ ცვლილება იყო ისევე, როგორც დაწერილი, როგორც ძირითადი დამოკიდებულებები. რა

ღვთისმოსაობა იყო რელიგიური მოქმედებისა და ურთიერთობების მრავალი ფორმა. რელიგიის დიდი ნაწილი ეხებოდა არაპროგნოზირებადი და უბედური ადამიანების გააზრებისა და მათზე რეაგირების მცდელობას. აქტივობები ხშირად ხდებოდა ტაძრებისგან შორს და ნაკლებად არის ცნობილი. შემდგომ პერიოდში, სულ უფრო და უფრო გაიზარდა რელიგიური პრაქტიკა ტაძრების ირგვლივ, რადგან ადრეული მტკიცებულება მწირია. ძირითადი კითხვები, როგორც ბევრ რელიგიურ ტრადიციაში, იყო ის, თუ რატომ მოხდა და რატომ მოხდა მათთან, რა იქნებოდა შესაბამისი პასუხი, რა სააგენტოებს უნდა მიმართონ და რა შეიძლება მოხდეს მომავალში. ამ კითხვებზე პასუხის მისაღებად ადამიანები მიმართავდნენ ორაკულებს და მკითხაობის სხვა ფორმებს, როგორიცაა იღბლიანი და უიღბლო დღეების კალენდრების კონსულტაციები. ახალი სამეფოდან და შემდგომ, კითხვები ორაკულებთან არის დაცული, ხშირად ისეთ ამქვეყნიურ საკითხებზე, როგორიცაა არის თუ არა ვინმემ კონკრეტული დარგის დამუშავება მოცემულ წელს. ეს არ შეიძლება იყოს წარმოდგენილი მხოლოდ ფესტივალებზე და მღვდლებს უნდა მიაწოდონ ზეპირი კითხვები ღმერთებს თავიანთი სიწმინდეების შიგნით. ღმერთების ორაკულებმა ასევე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ზოგიერთ თემში დავის გადაწყვეტაში და სასამართლო პროცესებში.

დაკითხვის სასიცოცხლო მნიშვნელობის სფერო იყო მკვდრების სამყარო. ახლახან გარდაცვლილმა შეიძლება გავლენა მოახდინოს ცხოვრებაზე კარგი თუ ცუდი. მიცვალებულთათვის შეთავაზება, რომელიც ჩვეულებისამებრ იყო მოთხოვნილი, სხვა მიზნებთან ერთად, მათი კეთილგანწყობა იყო. ადამიანები ზოგჯერ თავიანთ შესაწირავებს უგზავნიდნენ წერილს, რომელიც გარდაცვლილს უხსნიდა პრობლემებს და დახმარებას ითხოვდა. ამ წერილებიდან რამდენიმე არის საჩივარი გარდაცვლილ ადამიანთან მიმართებაში, სადაც ნათქვამია, რომ ის აწუხებს მწერალს. ეს წერილობითი ურთიერთობა გარდაცვლილებთან შემოიფარგლებოდა მოსახლეობის ძალიან ცოტა წიგნიერი წევრით, მაგრამ ეს, ალბათ, უფრო ფართოდ გავრცელებული ზეპირი პრაქტიკის ნაწილი იყო. გამოჩენილი ადამიანების ზოგიერთმა სამარხმა შეიძინა მცირე კულტები, რომლებიც შესაძლოა წარმოიშვა მათი ხშირი წარმატებული დახმარების გამო.

მიცვალებულთა შესაწირავი საერთოდ არ გაგრძელებულა დაკრძალვიდან დიდი ხნის შემდეგ და სამარხების უმეტესობა გაძარცვეს თაობიდან დაახლოებით. ამრიგად, გარდაცვლილ ნათესავებთან ურთიერთობა ალბათ ახლახან გარდაცვლილზე იყო ორიენტირებული. მიუხედავად ამისა, გარდაცვლილებს პატივს სცემდნენ და უფრო მეტად ეშინოდათ. დადასტურებული დამოკიდებულებები თითქმის ერთნაირად უარყოფითია. გარდაცვლილები აგებდნენ პასუხს ბევრი უბედურებისათვის, როგორც ადგილობრივ, ისე შინაურ დონეზე და სახელმწიფოს ფართო კონტექსტში. ხალხი ასევე შეშფოთებული იყო იმით, რომ როდესაც ისინი დაიღუპებოდნენ, ისინი მომავალ სამყაროში ეწინააღმდეგებოდნენ მათ შემოსვლას, როგორც ახალმოსულებს, რომლებმაც შესაძლოა ცოტა ხნის წინ მკვდრები გააძევეს. ეს დამოკიდებულებები აჩვენებს, რომ სიკვდილის შემდგომ არსებობის მრავალ შესაძლო საშუალებას შორის, მნიშვნელოვანი კონცეფცია იყო ის, რომ მკვდრები ცოცხლებთან ახლოს რჩებოდნენ და შეეძლოთ დაბრუნებულიყვნენ და შეეწუხებინათ ისინი. ოფიციალური მიცვალებულთა ლიტერატურაში ასეთი რწმენა იშვიათია.

პრაქტიკული რელიგიის თვალსაჩინო ასპექტი იყო მაგია. არ არსებობს მნიშვნელოვანი განსხვავება ეგვიპტურ რელიგიასა და მაგიას შორის. მაგია იყო ძალა, რომელიც არსებობდა სამყაროში შექმნის დასაწყისიდან და განასახიერებდა როგორც ღმერთ ჰეკას, რომელმაც მიიღო კულტი ზოგიერთ რეგიონში. ჯადოქრობა შეიძლება გამოყენებულ იქნას სათანადო საშუალებების გამოყენებით და ზოგადად დადებითი იყო, ღირებული იყო უბედურებასთან გასამკლავებლად და მიზნების მისაღწევად, რომლისთვისაც უხილავი დახმარება იყო საჭირო. მაგიაც ოფიციალური კულტის ნაწილი იყო. თუმცა, ის შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც ანტისოციალური მიზნებისათვის, ასევე კეთილთვისებიანი მიზნებისთვის. არსებობს უამრავი მტკიცებულება ჯადოსნური პრაქტიკისათვის, ამულეტებიდან დამუშავებულ ტექსტებამდე. ბერძნულ-რომაული პერიოდის ბევრი ჯადოქრობა აურია ეგვიპტურ და უცხო მასალებს და გამოიწვია ახალი და ეგზოტიკური არსებები. შემონახული ჯადოსნური ტექსტები აღწერს ელიტარულ მაგიას, ვიდრე ზოგად პრაქტიკას. ჯადოსნურ პრაქტიკოსთა შორის, როგორც ფოლკლორში, ასევე, ალბათ, რეალურ ცხოვრებაში, იყვნენ "ლექტორი მღვდლები", ტაძრების კულტებში მსახურნი, რომლებსაც ჰქონდათ პრივილეგირებული წვდომა წერილობით ტექსტებზე. დაკრძალვის ტექსტების დიდი ნაწილი ჯადოსნური ხასიათის იყო.


ქალაქი მრავალი კარიბჭით

ეს არ არის მხოლოდ შედარება იოსებ პატრიარქის ძველი აღთქმის ისტორიასა და ეგვიპტურ ისტორიულ ჩანაწერებს შორის, რომელიც მიუთითებს ერთსა და იმავე პიროვნებაზე. According to the Quran, the sacred Muslim book, before their second visit to Egypt, Joseph’s half-brothers were given some advice by Jacob, their father:

“O, my sons! Enter (the city) not all by one gate: enter ye by different gates…”

This advice indicates that the city they visited on their trade missions, which had many gates, was either Memphis, the seat of the royal residence south of the Giza Pyramids, or Thebes, on the east bank of the Nile.

Egypt - Temple of Seti, east entrance, Thebes. (საზოგადოებრივი დომენი)

The same story is found in Jewish traditions: “His brothers, fearing the evil eye, entered the city at ten different gates” (Midrash Bereshith Rabbah 89). As Jacob is said to have voiced his concern before his sons set off on their second mission it is reasonable to assume that he heard about the nature of Thebes on their return from their first visit. Thebes was known throughout the ancient world as “the city with many gates,” and the Greek poet Homer mentioned it around the eighth century BC as “the hundred-gated city.” These were not references to gates through a profusion of walls, but to entrances belonging to its many temples and palaces.


T he Royal Image

C lothing

W hen royalty, gods and goddesses were portrayed in statues, temple carvings and wall paintings, it was the beauty and self-confidence of the subject that was conveyed. Egyptian artistic conventions idealized the proportions of the body. Men are shown with broad shoulders, slim bodies, and muscular arms and legs and women have small waists, flat stomachs and rounded busts. Both wear elegant clothing and jewellery, and stand tall with their heads held high. Their stately appearance commands the respect of all who gaze upon their portraits.

I n the Old Kingdom, goddesses and elite women were portrayed wearing a sheath with broad shoulder straps. In the New Kingdom, they wore sheaths decorated with gold thread and colourful beadwork, and a type of sari the sheath had only one thin strap. These dresses were made of linen, and decorated with beautifully coloured patterns and beadwork.


By the reign of Amenhotep III (1390-1352 B.C.), women's garments were made of very light see-through linen.

T he men wore knee-length shirts, loincloths or kilts made of linen. Leather loincloths were not uncommon, however. Their garments were sometimes decorated with gold thread and colourful beadwork. The priests, viziers and certain officials wore long white robes that had a strap over one shoulder, and sem-priests (one of the ranks in the priesthood) wore leopard skins over their robes.

H airstyles

T he Egyptian elite hired hairdressers and took great care of their hair. Hair was washed and scented, and sometimes lightened with henna. Children had their heads shaved, except for one or two tresses or a plait worn at the side of the head. This was called the sidelock of youth, a style worn by the god Horus when he was an infant.

(left) Women wearing perfumed cones and wigs.
Painting: Winnifred Neeler, Royal Ontario Museum
(right) Wig replica.
Royal Ontario Museum

B oth men and women sometimes wore hairpieces, but wigs were more common. Wigs were made from human hair and had vegetable-fibre padding on the underside. Arranged into careful plaits and strands, they were often long and heavy. They may have been worn primarily at festive and ceremonial occasions, like in eighteenth-century Europe.

P riests shaved their heads and bodies to affirm their devotion to the deities and to reinforce their cleanliness, a sign of purification.

M ake-up

E lite men and women enhanced their appearance with various cosmetics: oils, perfumes, and eye and facial paints. Both sexes wore eye make-up, most often outlining their lids with a line of black kohl. When putting on make-up, they used a mirror, as we do today.

T he Egyptians used mineral pigments to produce make-up. Galena or malachite was ground on stone palettes to make eye paint. Applied with the fingers or a kohl pencil (made of wood, ivory or stone), eye paint emphasized the eyes and protected them from the bright sunlight. During the Old Kingdom, powdered green malachite was brushed under the eyes. Rouge to colour the face and lips was made from red ochre. Oils and fats were applied to the skin to protect it, mixed into perfumes, and added to the incense cones worn on top of the head. Both men and women wore perfumed cones on their heads. It has been suggested that the cones were made of tallow or fat, which melted gradually, releasing fragrance. No examples of the cones have been found.

J ewellery

F rom the earliest times, jewellery was worn by the elite for self-adornment and as an indication of social status. Bracelets, rings, earrings, necklaces, pins, belt buckles and amulets were made from gold and silver inlaid with precious stones such as lapis lazuli, turquoise, carnelian and amethyst. Faience and glass were also used to decorate pieces of jewellery.

T he elegant design of Egyptian jewellery often reflected religious themes. Motifs included images of the gods and goddesses hieroglyphic symbols and birds, animals and insects that played a role in the creation myth. Commonly seen were the scarab the Eye of Re lotus and papyrus plants the vulture and the hawk the cobra and symbols such as the Isis knot, the shen ring (symbol of eternity) and the ანხი (symbol of life). A person's jewellery was placed in his or her grave to be used in the afterworld, along with many other personal items.



კომენტარები:

  1. Landmari

    Bravo, that will have a great idea just by the way

  2. Owin

    მე სრულად ვუზიარებ მის თვალსაზრისს. ამაში არაფერია კარგი იდეა. Ვეთანხმები.

  3. Jervis

    But you yourself were trying so?

  4. Perris

    კარგად გაკეთებული, თქვენ მოინახულეთ უბრალოდ ბრწყინვალე იდეა

  5. Abd Al Jabbar

    This admirable idea has to be purposely

  6. Ardolph

    სასაცილო კითხვა

  7. Winchell

    it Happens even more cheerfully :)



დაწერეთ შეტყობინება