ისტორიის პოდკასტები

ინტერკულტურული რეფერალური სისტემა

ინტერკულტურული რეფერალური სისტემა


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


ინტერკულტურული რეფერალური სისტემა - ისტორია

რამდენადაც მულტიკულტურული განათლების კონცეპტუალიზაცია ვითარდება და დივერსიფიცირდება, მნიშვნელოვანია გადახედოთ მის ისტორიულ საფუძველს - ფესვებს, საიდანაც იგი წარმოიშვა. როგორ გამოიყურებოდა მულტიკულტურული განათლების ადრეული ფორმები და რა სოციალურმა პირობებმა წარმოშვა ისინი? რა საგანმანათლებლო ტრადიციებმა და ფილოსოფიებმა შექმნეს ჩარჩო მულტიკულტურული განათლების განვითარებისათვის? როგორ შეიცვალა მულტიკულტურული განათლება მისი ადრეული კონცეპტუალიზაციის შემდეგ? ამ კითხვებზე პასუხები იძლევა მნიშვნელოვან კონტექსტურ საფუძველს დღევანდელი მულტიკულტურული განათლების სხვადასხვა მოდელის გასაგებად.

მულტიკულტურული განათლების ისტორიული ფესვები მდგომარეობს სხვადასხვა ისტორიულად ჩაგრული ჯგუფის სამოქალაქო უფლებების მოძრაობებში. ბევრი მულტიკულტურული განათლების ისტორიას უკავშირდება აფრიკელი ამერიკელების და სხვა ფერადკანიანების სოციალურ ქმედებას, რომლებიც დაუპირისპირდნენ საჯარო დაწესებულებებში დისკრიმინაციულ პრაქტიკას 1960 -იანი წლების სამოქალაქო უფლებების ბრძოლის დროს (ბანკები, 1989 Davidman & Davidman, 1997). იმ საგანმანათლებლო დაწესებულებებს შორის იყო საგანმანათლებლო დაწესებულებები, რომლებიც ერთ -ერთი ყველაზე მჩაგვრელი და მტრული იყო რასობრივი თანასწორობის იდეალების მიმართ. აქტივისტებმა, საზოგადოების ლიდერებმა და მშობლებმა მოითხოვეს სასწავლო გეგმის რეფორმა და დაჟინებით მოითხოვეს დასაქმების პრაქტიკის ხელახალი შემოწმება. ორივე, მათ მოითხოვეს, უფრო მეტად უნდა შეესაბამებოდეს ქვეყანაში არსებულ რასობრივ მრავალფეროვნებას.

1960 -იანი წლების ბოლოს და 1970 -იანი წლების დასაწყისში ქალთა უფლებების მოძრაობა შეუერთდა განათლების რეფორმისკენ სწრაფვას. ქალთა უფლებების ჯგუფები დაუპირისპირდნენ უთანასწორობას დასაქმებისა და განათლების შესაძლებლობებში, ასევე შემოსავალში, დაადგინეს განათლება, როგორც ინსტიტუციონალიზებული და სისტემური სექსიზმის პირველადი ხელშემწყობი ფაქტორი. ფემინისტი მეცნიერები და სხვა აქტივისტი ქალები, ისევე როგორც ფერადი ჯგუფები მათამდე, დაჟინებით მოითხოვდნენ თავიანთი ისტორიისა და გამოცდილების კურიკულუმებს. მათ გაასაჩივრეს ქალი ადმინისტრატორების დაბალი შეუსაბამობა ქალ მასწავლებლებთან შედარებით (ბანკები, 1989).

1970 -იანი წლების დასაწყისში ადამიანთა უფლებების დაცვისა და სოციალური და საგანმანათლებლო ცვლილებებისათვის ფერთა ჯგუფებისა და ქალების მიერ პროგრესის შეგრძნება - თუნდაც უმნიშვნელო, სხვა ტრადიციულად ჩაგრულმა ჯგუფებმა იპოვეს მზარდი მხარდაჭერა და ენერგია მათი მოძრაობებისთვის. 1970 -იანი წლების განმავლობაში გეი და ლესბოსელი ჯგუფები, მოხუცები და შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირები აყალიბებდნენ თვალსაჩინო და ძლიერ ბიძგებს სოციალურპოლიტიკური და ადამიანის უფლებებისთვის.

K-12 სკოლები, უნივერსიტეტები და სხვა საგანმანათლებლო დაწესებულებები და ორგანიზაციები იბრძოდნენ ამ და სხვა ისტორიულად მარგინალიზებული ჯგუფების პრობლემების გადასაჭრელად, გამოჩნდა უამრავი პროგრამა, პრაქტიკა და პოლიტიკა, რომლებიც ძირითადად ორიენტირებული იყო ტრადიციულ სასწავლო გეგმაში უმნიშვნელო ცვლილებებზე ან დამატებებზე. ერთად, ამ სხვადასხვა ჯგუფის ცალკეულმა ქმედებებმა, რომლებიც უკმაყოფილონი იყვნენ განათლების სისტემის უთანასწორობით, 1960 -იანი წლების ბოლოს და 1970 -იან წლებში საგანმანათლებლო დაწესებულებების შედეგად მიღებულმა რეაქციამ განსაზღვრა მულტიკულტურული განათლების ყველაზე ადრეული კონცეპტუალიზაცია.

1980 -იანი წლები გაჩნდა მულტიკულტურულ განათლებაზე პროგრესული განათლების აქტივისტებისა და მკვლევარების მიერ სტიპენდიის გაცემის შესახებ, რომლებმაც უარი თქვეს სკოლებზე თავიანთი პრობლემების მოგვარების მიზნით, უბრალოდ დაამატოთ სიმბოლოები პროგრამებზე და სპეციალურ განყოფილებებზე ცნობილ ქალებზე ან ფერადოვან ადამიანებზე. ჯეიმს ბენკსი, მულტიკულტურული განათლების ერთ -ერთი პიონერი, იყო პირველი მულტიკულტურული განათლების მკვლევართა შორის, რომელმაც შეისწავლა სკოლები, როგორც სოციალური სისტემები მულტიკულტურული კონტექსტიდან (1981). მან დაასახელა მულტიკულტურული განათლების კონცეფცია „საგანმანათლებლო თანასწორობის“ იდეაში. Ban ბანკების აზრით, ultმულტიკულტურული სასკოლო გარემოს შესანარჩუნებლად სკოლის ყველა ასპექტი უნდა იქნას შესწავლილი და გარდაქმნილი, მათ შორის პოლიტიკა, მასწავლებელთა დამოკიდებულება, სასწავლო მასალები, შეფასების მეთოდები, კონსულტაციები და სწავლების სტილი (1981 1989 წ.).

1980-იანი წლების შუა და ბოლოსთვის, K-12 სხვა მასწავლებლები, რომლებიც გახდნენ მეცნიერები, მათ შორის კარლ გრანტი, კრისტინ სლეიტერი, ჟენევა გეი და სონია ნიეტო უფრო მეტ სტიპენდიას იძლეოდნენ მულტიკულტურულ განათლებაში, ავითარებდნენ ახალ, უფრო ღრმა ჩარჩოებს, რომლებიც ემყარებოდა თანაბარი განათლების იდეალს. შესაძლებლობა და კავშირი სკოლის ტრანსფორმაციასა და სოციალურ ცვლილებას შორის. მცირე სასწავლო ცვლილებების მიღმა გასვლის მიზნით, რომელსაც ბევრი ამტკიცებდა, რომ კიდევ უფრო განასხვავებდა კურიკულუმს „ნორმალურს“ და მარგინალიზებულს „სხვას“, ისინი ემყარებოდნენ ბანკსის მუშაობას, იკვლევდნენ სკოლების სხვა სტრუქტურულ საფუძვლებს და როგორ შეუწყო ხელი მათ საგანმანათლებლო უთანასწორობას. თვალყურის დევნება, კულტურულად დამთრგუნველი სწავლების მიდგომები, სტანდარტიზებული ტესტები, სკოლის დაფინანსების შეუსაბამობა, საკლასო კლიმატი, დისკრიმინაციული დაქირავების პრაქტიკა და ავადმყოფი და მჩაგვრელი განათლების სისტემის სხვა სიმპტომები გამოიკვეთა, განიხილეს და გააკრიტიკეს.

იმავდროულად, შეერთებული შტატების კულტურული ლანდშაფტი კვლავ გახდა ნაკლებად თვალსაჩინოდ თეთრი ქრისტიანული და უფრო თვალსაჩინოდ მდიდარი კულტურული, რასობრივი, ეთნიკური და რელიგიური მრავალფეროვნებით, რაც ხაზს უსვამს ყველასთვის საჭირო უნარებისა და ცოდნის განვითარების აუცილებლობას, რომ დღევანდელი სისტემა ვერ ხერხდება. უზრუნველყოს ყველა სტუდენტი. ეს მოიცავდა შემოქმედებითი და კრიტიკული აზროვნების უნარებს, ინტერკულტურულ კომპეტენციას და სოციალურ და გლობალურ ცნობიერებას. განათლების სისტემა არა მხოლოდ ტრადიციულად დაჩაგრული ჯგუფების არათანაბარი მოპყრობით იყო დაავადებული, არამედ ცუდად იყო აღჭურვილი, რათა მოემზადებინა თუნდაც ყველაზე პრივილეგირებული მოსწავლეები კომპეტენტურად მონაწილეობის მისაღებად მრავალფეროვან საზოგადოებაში.

ასე რომ, როდესაც 1980 -იანი წლები მიდიოდა მეოცე საუკუნის ბოლო ათწლეულში, მულტიკულტურული განათლების მეცნიერებმა კვლავ მოახდინეს ბრძოლა განათლებისა და სწავლების ახალი მიდგომებისა და მოდელების შემუშავებაზე, რომელიც დაფუძნებულია სოციალური სამართლიანობის, კრიტიკული აზროვნებისა და თანაბარი შესაძლებლობების საფუძველზე. პედაგოგებმა, მკვლევარებმა და კულტურის თეორეტიკოსებმა დაიწყეს ტრადიციული მოდელების შემდგომი კონსტრუქცია როგორც K-12, ასევე უმაღლესი განათლების ასპარეზზე მულტიკულტურული ჩარჩოებიდან. ჯოელ სპრინგმა, პიტერ მაკლარენმა, ჰენრი ჟირუქმა და სხვებმა წვლილი შეიტანეს საგანმანათლებლო დაწესებულებების კრიტიკულ სოციალურ -კულტურულ კრიტიკაში ძალაუფლების, პრივილეგიებისა და ეკონომიკის უფრო ფართო საზოგადოებრივი და გლობალური განზომილებების კონტექსტში. ის, რაც დაიწყო მცირე სასწავლო გეგმის ცვლილებებისა და დამატებების სახით, გახდა ჩარჩო სკოლებისა და საზოგადოების გადამოწმებისათვის პროგრესული და გარდამტეხი ჩარჩოდან. მაგალითად, ოვანდო და მაკლარენი (2000, გვ. Xix) აღნიშნავენ ამას

დღეს ფაქტიურად არსებობს მულტიკულტურული განათლების ათობით მოდელი და ჩარჩო. მიუხედავად იმისა, რომ თეორია და სტიპენდია მცირე სასწავლო გეგმიდან გადავიდა იმ მიდგომებზე, რომლებიც ითხოვს საკუთარი თავის, სკოლებისა და საზოგადოების სრულ გარდაქმნას, მულტიკულტურული განათლების მრავალი განხორციელება კვლავ იწყება მრავალფეროვანი წყაროების სასწავლო გეგმის დამატებით. მაგრამ მოძრაობის ფესვების სრულად გაგებით, ჩვენ უკეთ ვართ აღჭურვილნი, რომ მივყვეთ გარდამქმნელ გზას, რომელიც ბევრი პედაგოგის, აქტივისტისა და მეცნიერის მიერ არის დაგებული. და მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ მულტიკულტურული განათლება არის შედარებით ახალი კონცეფცია, რომელიც განაგრძობს ცვლილებებს მუდმივად ცვალებადი საზოგადოების მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად.

ბანკსი, ჯ. (1989). მულტიკულტურული განათლება: მახასიათებლები და მიზნები. J. Banks & C. Banks (რედაქტორები), მულტიკულტურული განათლება: საკითხები და პერსპექტივებირა ბოსტონი: ელინი და ბეკონი.

ბანკსი, ჯ. (1981). განათლება 80 -იან წლებში: მრავალეთნიკური განათლებარა ვაშინგტონი, DC: ეროვნული განათლების ასოციაცია.

Davidman, L., & Davidman, P. (1997). სწავლება მულტიკულტურული პერსპექტივით: პრაქტიკული სახელმძღვანელორა ნიუ იორკი: ლონგმანი.

ოვანდო, C., & McLaren, P. (2000). კულტურული აღიარება და სამოქალაქო დისკურსი დემოკრატიაში. ოვანდოსა და მაკლარენში (რედაქტორები), მულტიკულტურალიზმისა და ორენოვანი განათლების პოლიტიკა: მოსწავლეები და მასწავლებლები ჯვარში მოხვდნენრა ბოსტონი: მაკგრუ-ჰილი.


28 ციტატა, რომელიც გააუმჯობესებს თქვენს ინტერკულტურულ კომუნიკაციის უნარებს

მაგალითები იმისა, რაც ჩვენ ყველას საერთო გვაქვს არის ისეთი მოთხოვნილებები, როგორიცაა კუთვნილების საჭიროება, თვითრეალიზება ან საზოგადოებაში სათანადო როლი.

მაგალითები იმისა, რაც ჩვენ ვიზიარებთ სხვა ადამიანებს, არის კულტურული მახასიათებლები, როგორიცაა დროის ან ძალაუფლების დისტანციის გარკვეული მიდგომები, ასევე გარკვეული პიროვნული მახასიათებლები, როგორიცაა ექსტროვერტობა ან ახალი გამოცდილებისადმი ღიაობა.

მაგალითები იმისა, რაც ჩვენ არ გვაქვს საერთო არავისთან არის ჩვენი გამოცდილება, ჩვენი დნმ -ის უნიკალური შემადგენლობა და რწმენის უნიკალური კომბინაცია, რომელიც ქმნის ჩვენს რწმენის სისტემას.

თუ ჩვენ გვსურს გავხდეთ უკეთესი ინტერკულტურული კომუნიკატორი, ჩვენ უნდა გვესმოდეს სამივე დონე და როგორ შეგვიძლია გავიგოთ რომელი დონე ახდენს გავლენას ადამიანის ქცევაზე ნებისმიერ დროს.

2. ”ხალხი თავისი წარსულის, წარმოშობისა და კულტურის ცოდნის გარეშე ჰგავს ხეს ფესვების გარეშე” - მარკუს გარვი

იმისდა მიუხედავად, რამდენად კარგად ვართ ადაპტირებული ნებისმიერ კულტურულ გარემოსთან, ჩვენ ყოველთვის უნდა ვიცოდეთ საკუთარი ფესვები - ღირებულებები და რწმენა, რომლითაც ჩვენ აღვზრდით, ჩვენში ჩადებული მსოფლმხედველობა, გამოცდილება, რაც ჩვენ გვქონდა მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში და მახასიათებლები, რომლებიც გვაიძულებს ვიყოთ ის, ვინც ვართ.

მთავრობები ტენდენციას უბიძგებენ სხვა კულტურაში ასიმილაციის იდეას იმ გაგებით, რომ უცხოელებმა სრულად უნდა მოირგონ ახალი რწმენის სისტემა და ქცევა.

ამასთან, ეს უბრალოდ შეუძლებელია, რადგან ის გვაგრძნობინებს, რომ ვართ გაწყვეტილნი იმით, ვინც იყვნენ და, საბოლოოდ, შეიძლება ჰქონდეს მხოლოდ ძალიან ნეგატიური ფსიქოლოგიური შედეგები, როგორიცაა დეპრესია.

ეს მიგვიყვანს შემდეგ ციტატამდე ...

3. ”თქვენ უნდა შეინარჩუნოთ ტრანსფორმაციის კულტურა და დარჩეთ თქვენი ღირებულებების ერთგული” - ჯეფ ვაინერი

ამავე დროს, ჩვენ უნდა ვიყოთ ერთგულნი ჩვენი ფესვებისადმი, რაც, რა თქმა უნდა, მოიცავს ჩვენს ღირებულებებს და ჩვენ ღია უნდა ვიყოთ ახალი გამოცდილებისთვის, ახალი ხედვისთვის და სამყაროსთვის და ახალი რწმენისთვის, რამაც შეიძლება გავლენა მოახდინოს სამყაროს ჩვენეულ ხედვაზე. რა

გარდაქმნის კულტურის განვითარება როგორც საკუთარ თავში, ასევე თქვენს კომპანიაში, ძალიან მნიშვნელოვანია იმ თვალსაზრისით, რომ ეს არის სტაგნაციის საწინააღმდეგო.

რეალური პროგრესის მისაღწევად, ჩვენ ღია უნდა ვიყოთ საკუთარი თავის გარდაქმნის იდეაზე აზროვნების, ქცევის ახალი მეთოდების ადაპტირებით, ასევე ახალი რწმენით.

4. "განსხვავებები უბრალოდ მოქმედებს, როგორც ცნობისმოყვარეობის ძაფები, სანამ მეორე მხარეს არ მოვხვდებით" - სიორ ტეილორი

ამ ციტატით, სიორ ტეილორი გვაძლევს იდეას, თუ როგორ შეიძლება შევიდეთ ტრანსფორმაციის ასეთ ეტაპზე.

არსებითად, ჩვენ უნდა მივცეთ უფლება, ვიხელმძღვანელოთ ჩვენი ცნობისმოყვარეობით. მას შემდეგ, რაც ჩვენ შევამჩნევთ სხვა ადამიანებისგან განსხვავებულს, რაც გვაიძულებს ვიგრძნოთ უცნაურობა ან თუნდაც დავიცვათ თავი, ან რაც გვაიძულებს გვაინტერესებდეს, რა მნიშვნელობა აქვს მის მიღმა სინამდვილეში, ჩვენ უნდა მივყვეთ ამ ცნობისმოყვარეობას.

ამ ცნობისმოყვარეობის მიყოლა ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ უნდა ვეცადოთ ვიპოვოთ ჩვენი ადგილი, საიდან მოდის ეს ქცევა. რომელი რწმენა ემყარება მას. სინამდვილეში რა არის ამ საქციელის მოტივაცია.

ჯერ მოდის ინტელექტუალური გაგება, შემდეგ დრო ამ ახალი ქცევის შესამოწმებლად, შემდეგ დრო, როდესაც ჩვენ თვითონ უნდა გადავწყვიტოთ, შეესაბამება თუ არა ის რწმენა ჩვენს პიროვნებებს და მხოლოდ ამის შემდეგ იწყება პიროვნული გარდაქმნის პროცესი.

5. უცნობი ხედავს მხოლოდ იმას, რაც იცის - აფრიკული ანდაზა

ეს აფრიკული ანდაზა არსებითად აღწერს ადამიანის აღქმის ერთ მნიშვნელოვან მახასიათებელს, რომელიც პრობლემებს უქმნის ადამიანებს, რომლებიც ცდილობენ გაიგონ განსხვავებული კულტურა.

ჩვენ, როგორც სხვა კულტურის უცხო პირები, ქვეცნობიერად პირველ რიგში ვაქცევთ ყურადღებას სხვა კულტურის იმ ელემენტებს, რომლებიც ჩვენთვის უკვე ნაცნობია.

მაგალითად, სანამ მე ვცხოვრობ ირანში, როდესაც ვხედავ ლათინური ანბანით დაწერილ ბილბორდს, თუნდაც ის არ იყოს იმ ენაზე, რომელზეც მე არ ვლაპარაკობ, ჩემი ყურადღება ავტომატურად იპყრობს ამ ბილბორდს, რადგან ის მაგრძნობინებს ნაცნობობა.

პრობლემა ისაა, რომ ჩვენთვის ნაცნობი ელემენტების ყურადღების მიქცევით, ჩვენ ვკარგავთ სწავლის შესაძლებლობების დიდ რაოდენობას. და ზუსტად ეს არის სწავლის ის შესაძლებლობები, რაც ჩვენთვის ყველაზე უცნაურია და რეალურად მათში თანდაყოლილი სწავლის ყველაზე დიდი პოტენციალი აქვს.

6. ღრმა მოსმენა სასწაულებრივია როგორც მსმენელისთვის, ასევე მოსაუბრისთვის. როდესაც ვინმე მიგვიღებს გულწრფელი, არა განკითხვის, ძლიერ დაინტერესებული მოსმენით, ჩვენი განწყობა ფართოვდება. ”-სუ პატონ სოლე

მოსმენის უნარი არის ერთ -ერთი უნარი, რომელიც ყველაზე მეტად დაგვეხმარება იმისდა მიუხედავად, თუ რომელი ახალი კულტურის შეღწევას ვცდილობთ.

ის თან ახლავს ახალი სტიმულების აღქმის, ყურადღების მიქცევის, მათი გაგებისა და გაანალიზების უნარს.

ყურადღებით მოსმენით, ჩვენ ყურადღებას ვაქცევთ თითოეულ დეტალს, რამაც შეიძლება მოგვცეს მინიშნებები, რაც საბოლოოდ გამოიწვევს ახალი კულტურული გარემოს გაცილებით სრულყოფილ გაგებას. ამავე დროს, ის ასევე აძლევს სხვა ადამიანს პოზიტიურ განცდას, იმისდა მიუხედავად, რამდენად წარმატებულია ორივე მხარე თავისი მნიშვნელობის ერთმანეთთან გადმოცემაში.

7. თუ თქვენ არ აძლევთ ინფორმაციას ხალხს, ისინი ქმნიან რაღაცას სიცარიელის შესავსებად ” - კარლა ოდელი

აქ ჩვენ ზუსტად ვუყურებთ რა ხდება მაშინ, როდესაც თქვენ ყურადღებით არ უსმენთ მეორე მხარის სათქმელს.

თქვენი ტვინი უბრალოდ რაღაცას შექმნის.

იმის გამო, რომ ჩვენი ტვინი მიდრეკილია თანმიმდევრულობისკენ იმ ისტორიებში, რომლებსაც ჩვენ ვხვდებით, ის ქმნის საკუთარ ინტერპრეტაციას ჩვენს გარშემო მყოფი ადამიანების განსხვავებული ქცევებისა და შეხედულებების შესახებ, მისი ორმაგობის შემოწმების გარეშე.

ეს ძალიან საშიშია ინტერკულტურულ საკომუნიკაციო სიტუაციებში, რადგან ის არა მხოლოდ ხელს გიშლით სწავლაში, არამედ იწვევს გაუგებრობებს.

8. "ეფექტური კომუნიკაციისთვის, ჩვენ უნდა გავაცნობიეროთ, რომ ჩვენ ყველანი განსხვავებულები ვართ სამყაროს აღქმით და გამოვიყენოთ ეს გაგება, როგორც მეგზური სხვებთან ურთიერთობისას" - ენტონი რობინსი

მნიშვნელოვანია მუდმივად შევახსენოთ საკუთარ თავს, რომ სხვა ადამიანის მიერ სამყაროს აღქმა სრულიად განსხვავდება ჩვენიდან.

ადვილია ხაფანგში ჩავარდე, რომ რაღაც უნდა იყოს მისთვის "აშკარა" უბრალოდ იმიტომ, რომ ჩვენთვის "ცხადია". როდესაც ჩვენ ასე ვფიქრობთ, ჩვენ გვავიწყდება ის ფაქტი, რომ ეს ადამიანი სულ სხვა გარემოში იზრდებოდა სოციალიზაციის სრულიად განსხვავებული პროცესით.

ამრიგად, ჩვენ უნდა შევამოწმოთ ჩვენი ვარაუდები იმის შესახებ, თუ „როგორ ფიქრობს სხვა ადამიანი“ მუდმივად, მით უმეტეს, თუ მისი კულტურული წარმომავლობა ძალიან განსხვავდება ჩვენგან.

9. "ძალიან ცოტაა" რა თქმა უნდა "როდესაც საქმე ეხება ჩვეულებებს" - ჯანეტ კაგანი

ჩვეულებები მთელს მსოფლიოში მკვეთრად განსხვავდება ერთმანეთისგან. იქ, სადაც ერთი ჩვეულება ერთი კულტურისთვის "ნორმალურია", მეორისთვის შეიძლება სრულიად აბსურდული და უცნაური ჩანდეს.

მაგალითად, აიღეთ ეს ჩვეულება ინდოეთში, რისთვისაც ახალშობილი ბავშვი ბრბოში ხვდება.

ალბათ სხვა კულტურების უმეტესობისთვის ეს ქცევა უცნაურად გამოიყურება. რატომ რისკავს ვინმე ასე ბავშვის სიცოცხლეს და რა მიზეზით?

ამ კონკრეტულ სუბკულტურაში ადამიანებს სჯერათ, რომ ეს ქცევა წარმატებას მოაქვს ახალშობილ ბავშვზე და იწვევს წარმატებას მის ცხოვრებაში. აქედან გამომდინარე, ღირს იმ მცირე რისკის აღება, რომ ამ პროცესში რაღაც ვერ მოხდება.

როდესაც ჩვენ ვფიქრობთ, რომ რაღაც უცნაურია, ან როდესაც ვგრძნობთ, რომ სხვა კულტურის ადამიანების ქცევა აშკარად არასწორია, ჩვენ ნამდვილად გვჭირდება სერიოზული კვლევების ჩატარება იმის გასარკვევად, თუ რა მნიშვნელობა აქვს ამ ქცევის მიღმა.

10. ”სხვადასხვა რელიგიისა და კულტურის ადამიანები ერთმანეთის გვერდიგვერდ ცხოვრობენ მსოფლიოს თითქმის ყველა კუთხეში და უმეტესობა ჩვენგანს აქვს ერთმანეთთან დაკავშირებული იდენტობები, რომლებიც გვაერთიანებს ძალიან განსხვავებულ ჯგუფებში.

ჩვენ შეგვიძლია გვიყვარდეს ის, რაც ვართ, სიძულვილის გარეშე რა- და ვინ არ ვართ. ჩვენ შეგვიძლია გავიზარდოთ ჩვენივე ტრადიციით, თუნდაც სხვებისგან ვისწავლოთ და პატივი ვცეთ მათ სწავლებებს ” - კოფი ანანი

აქ არის ორი ძალიან საინტერესო წერტილი. უპირველეს ყოვლისა, კოფი ანანი გამოთქვამს აზრს, რომ უმეტესობა ჩვენგანს რეალურად აქვს რაიმე სახის გადახურვის იდენტობა. მაგალითად, მაშინაც კი, თუ მე ერთი შეხედვით ყველაზე შორს ვარ ამ ადამიანისგან კულტურულად, მე მაინც შეიძლება მქონდეს მასთან საერთო სხვა იდენტობის ფენა.

მაგალითად, ეს შეიძლება იყოს საერთო სპორტი, საერთო რელიგია, საერთო რწმენა. თუ საკმარისად ჩავუღრმავდებით, შანსი იმისა, რომ ჩვენ შევხვდეთ მინიმუმ ერთ საერთო ფაქტორს, საკმაოდ დიდია.

მეორეც, იდეა იმისა, რომ ჩვენ შეგვიძლია დავრჩეთ საკუთარ ტრადიციებში, ამავე დროს ვისწავლოთ და შევეჩვიოთ ჩვენს გარშემო მყოფთა ტრადიციებს.

არსებითად, ეს არის იდეა, რომ მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენ გვაქვს ერთი კონკრეტული კულტურული კონდიცირება, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ უნდა უარვყოთ ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგება ჩვენს რწმენის სისტემას.

უფრო სწორად, ჩვენ უნდა განვიხილოთ ეს განსხვავებები, როგორც სწავლის შესაძლებლობები და მაშინაც კი, თუ ჩვენ ვერ მივიღებთ მათ, მაშინ მაინც უნდა ვისწავლოთ მათი გაგება და შემწყნარებლობა.

11. ”ადვილი არ არის ორ სამყაროში გაჩხერილი, სამწუხარო სიმართლე ის არის, რომ ჩვენ ვერასდროს ვიქნებით სრულიად კომფორტულად არცერთ სამყაროში” - შერონ ქეი პენმანი

იმის აღიარება, რომ ყველა ადამიანი, ვინც სულ მცირე ორი განსხვავებული კულტურის ინტერნალიზაციას ახდენს, იბრძვის არა მხოლოდ საკუთარი იდენტობისთვის, არამედ კომფორტულად ყოფნისთვის ამ ორივე გარემოში, მნიშვნელოვანი ნაბიჯია ნებისმიერი კულტურული ჰიბრიდისთვის.

აღიარეთ, რომ ეს შეგრძნებები ნორმალურია და რომ არსებითად ყველა ემიგრანტს, ვინც წარმატებით მოერგო სხვა კულტურულ გარემოს აქვს ეს გრძნობები.

ეს მართლაც ასეა, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ ორივე კულტურას შორის. ჩვენ გვესმის ორივე მათგანი, მაგრამ ჩვენ ვერასოდეს ვეკუთვნით ექსკლუზიურად რომელიმე მათგანს.

12. ”კაცობრიობის შესახებ ერთ -ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტი შეიძლება იყოს ის, რომ ჩვენ ყველანი ვიწყებთ ბუნებრივი აღჭურვილობით ათასი სახის ცხოვრებას, მაგრამ საბოლოოდ ვცხოვრობთ მხოლოდ ერთით” - კლიფორდ გირცი

ეს ციტატა არსებითად ეხება იმ ეფექტს, რომელიც ჩვენზე ვცხოვრობთ.

როდესაც ჩვენ ვიბადებით, არსებობს უსასრულო შესაძლებლობები იმის შესახებ, თუ როგორ შეგვიძლია განვვითარდეთ ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში. ამ შესაძლებლობებიდან რომელი რეალურად ხდება, დამოკიდებულია გარემოზე, რომელშიც ჩვენ აღმოვჩნდებით, რაც ძალზედ მნიშვნელოვანია, თუ რომელ გარემოს გამოვავლენთ საკუთარ თავს.

როგორც ასეთი, ძალიან შეგნებული იმ კულტურის მიმართ, რომლის წინაშეც ჩვენ ვიჩენთ თავს, წარმოუდგენლად მნიშვნელოვანი ფაქტორია იმისა, თუ როგორ ვვითარდებით.

13. ”საზოგადოება სრული გაგებით… არასოდეს არის ერთეული, რომელიც განცალკევებულია მისი შემქმნელი პირებისგან. არცერთ ადამიანს არ შეუძლია მიაღწიოს თავისი შესაძლებლობების ზღურბლსაც კი იმ კულტურის გარეშე, რომელშიც ის მონაწილეობს. ”

ეს ციტატა საინტერესოა იმით, რომ ის საუბრობს ურთიერთდამოკიდებულებაზე ინდივიდსა და იმ კულტურას შორის, რომელშიც ის არის მოთავსებული.

იგი ამტკიცებს, რომ არცერთ ინდივიდს არ შეუძლია მიაღწიოს თავისი შესაძლებლობების ზღურბლსაც კი იმ კულტურის გარეშე, რომელშიც ის მონაწილეობს.

ამას სრული აზრი აქვს. უბრალოდ ჰკითხეთ საკუთარ თავს: შეძლებდა ალბერტ აინშტაინი ფარდობითობის თეორიას, თუ ის უდაბნოში გაიზრდებოდა? ძალიან ნაკლებად სავარაუდოა ჩემი გადმოსახედიდან. ის ალბათ დაკავებული იქნებოდა მეთოდების გამოგონებით, თუ როგორ უნდა გადარჩეს უდაბნოს პირობებში.

ამ გზავნილისგან თავის არიდების მნიშვნელოვანი გზავნილია ის გარემო, რომლითაც თქვენ თავს ავლენთ, აყალიბებს იმას, თუ ვინ გახდებით. ამიტომ ჯობია გონივრულად აირჩიოთ.

14. ”არცერთ კულტურას არასოდეს განუვითარებია ადამიანის ყველა პოტენციალი, ის ყოველთვის ირჩევს გარკვეულ შესაძლებლობებს, გონებრივ და ემოციურ და მორალურ, და გადააქვს სხვა. თითოეული კულტურა არის ღირებულებების სისტემა, რომელსაც შეუძლია შეავსოს სხვა ღირებულებები “ - რუთ ბენედიქტე

კულტურა არის იმ გარემოს შედეგი, რომელშიც ჩვენი წინაპრები იყვნენ მოთავსებულნი.

მაგალითად, ჩინეთის ლანდშაფტი აიძულებდა ხალხს მჭიდროდ აეშენებინათ თავიანთი მეურნეობები, აიძულეს ხალხი მუდმივად გვერდიგვერდ ეცხოვრათ. შესაბამისად, ჰარმონია გახდა ჩინელი ხალხის ერთ -ერთი მთავარი ღირებულება და ასე რჩება დღემდე.

შესაბამისად, არცერთ კულტურას არასოდეს აქვს "ნასწავლი" ყველა ის უნარი, რაც არსებობს ამ სამყაროში. უფრო სწორად, თითოეული კულტურა სპეციალიზირებულია იმ უნარ -ჩვევებზე, რომლებიც უფრო მეტად შეუწყობდა ხელს საკუთარ მდგომარეობას.

ეს არის ზუსტად ის, რაც ასე უაღრესად ძვირფასს ხდის სწავლას სხვადასხვა კულტურისგან: თითოეულ მათგანს აქვს საკუთარი უნიკალური სახის სიბრძნე, რომლის სწავლა და განვითარება შეგვიძლია.

15. ”ცხოვრების შესახებ ჩემი უმნიშვნელოვანესი გაკვეთილები არის იმის გაცნობიერება, თუ როგორ უყურებენ სხვები განსხვავებული კულტურის წარმომადგენლებს” - ედგარ შ.

ვინაიდან განსხვავებული კულტურის ადამიანებს შეიძლება ჰქონდეთ სრულიად განსხვავებული პერსპექტივები ცხოვრებაზე, ვიდრე ჩვენ, ისინი ასევე უზრუნველყოფენ სწავლის ყველაზე საინტერესო შესაძლებლობებს.

იმის ნაცვლად, რომ დარჩნენ აზროვნების ერთსა და იმავე ჩარჩოებში, ისინი იწვევენ ჩვენს აზროვნების პროცესებს და გვაჩვენებენ, რომ არსებობს სრულიად განსხვავებული მიდგომები კონკრეტული საკითხის გადახედვისთვის ან პრობლემის მოსაფიქრებლად.

როგორც ჩვენი აზროვნების გამომწვევები, მათ შეუძლიათ პოტენციურად გაანადგურონ სამყაროს შეხედვის ჩვენი უნიკალური ხედვა და მოგვცეს საშუალება დავიწყოთ პროცესი, რომ შევხედოთ სამყაროს მრავალი პერსპექტივიდან.

16. ყველას სჯერა, რომ მათი რეალობა არის რეალური რეალური რეალობა ” - პოლ ვაცლავიკი

ყველა ადამიანი ბუნებით ეგოისტურია. მათ მიაჩნიათ, რომ მათ ესმით რეალობა და რომ სხვებს არ შეუძლიათ მისი დანახვა.

ბედის ირონიით, ყველა ერთნაირად ფიქრობს ამ მხრივ და ჩვენ ვცხოვრობთ უსასრულო რაოდენობის სხვადასხვა რეალობაში, რომელიც ერთმანეთს ეჯახება.

თუ ჩვენ დავუმატებთ ყველა ამ განსხვავებულ რეალობას მსოფლიოს ყველა ადამიანისგან, ჩვენ მაინც ვერ მივაღწევთ "ობიექტურ რეალობას", ვინაიდან ადამიანები შეზღუდულები არიან თავიანთი ფიზიკური შესაძლებლობებით, მაგრამ რა თქმა უნდა ჩვენ უფრო ახლოს ვიქნებით მასთან.

ამრიგად, მსოფლიოს ყველა ადამიანს აქვს ძვირფასი გაკვეთილები, რომელიც უნდა გვასწავლოს. ჩვენ უბრალოდ უნდა გავახილოთ თვალები მათი აღმოსაჩენად.

17. ”საკუთარი თავის სწავლის ერთ -ერთი ყველაზე ეფექტური გზაა სხვების კულტურის სერიოზულად აღქმა. ის აიძულებს თქვენ მიაქციოთ ყურადღება ცხოვრების იმ დეტალებს, რომლებიც განასხვავებს მათ თქვენგან “ - ედვარდ თ. ჰოლი

ადამიანების უმეტესობას უჭირს კითხვა, ვინ არიან სინამდვილეში.

სხვა კულტურებისადმი საკუთარი თავის გამოვლენა მაინც დაეხმარება მათ გააცნობიერონ ვინ არ არიან.

განსხვავებების გამოვლენა ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ შეგვიძლია აღვიქვათ აზროვნების ისეთი გზები, რომლებიც უბრალოდ არ ემთხვევა ჩვენს საკუთარ აზროვნებას, რითაც გვეხმარება გავიგოთ ცოტა მეტი იმის შესახებ თუ ვინ არ გვინდა ვიყოთ.

საბოლოო ჯამში, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენთვის ძნელი იქნება სრულად გითხრათ სად მივდივართ, ჩვენთვის გაცილებით ადვილი იქნება იმის გაგება, თუ სად არ მივდივართ. განსხვავებები ეხმარება ამ საკითხში.

18. ჩვენ არ ვხედავთ საგნებს ისე, როგორც ისინი არიან, ჩვენ ვხედავთ მათ როგორც ვართ ” - ანონიმური

სამწუხაროდ, ჩვენ არ გვაქვს უნარი შევხედოთ რაიმეს წმინდა ობიექტურად.

ჩვენი აღქმა ყოველთვის იქნება ჩვენი გამოცდილებით, რწმენით, აზროვნების ნიმუშებით და ასე შემდეგ. როგორც ასეთი, ჩვენ ყოველთვის დავრჩებით სუბიექტურ არსებებად.

როდესაც ჩვენ ვუყურებთ სხვა კულტურის ვიღაცის ქცევას, ეს ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს.

ჩვენ თვითონ განვმარტავთ სხვა ადამიანის (ან ადამიანთა ჯგუფის) ქცევას ჩვენივე კულტურული კონდიცირების ობიექტივიდან და საჭიროა ფრთხილად ანალიზი ამ ობიექტივიდან გასასვლელად.

19. კულტურული ანალიზი არსებითად არასრულია. და რაც უფრო უარესია, რაც უფრო ღრმა ხდება, მით უფრო ნაკლებ არის იგი “ - კლიფორდ გეერცი

ერთი კულტურაც კი ძალიან რთული სისტემაა ჩვენთვის, რომ მისი სრულად გააზრება შევძლოთ.

ვინაიდან რწმენის სისტემის განსხვავებული შეხედულებები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, განსხვავებით უბრალო მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობებისაგან, ჩვენ არსებითად უნდა გვესმოდეს ათასობით განსხვავებული რწმენის ურთიერთკავშირი, თუ გვსურს კულტურის გაგება მთლიანად.

შესაბამისად, ჩნდება ეს განცდა, რომ რაც უფრო მეტად გვესმის კულტურის შესახებ, მით უფრო არ გვესმის.

ნათელ მხარეს, უბრალოდ არ არის საჭირო, რომ გავიგოთ კულტურა მთლიანად. უფრო მეტიც, ჩვენთვის მიზანი უნდა იყოს, რომ შევძლოთ ეფექტურად მივაღწიოთ ჩვენს მიზნებს კულტურის კონკრეტულ სფეროებში, რომლის მიღწევასაც ჩვენ ვცდილობთ. და ეს, ჩვენ შესანიშნავად შეგვიძლია.

20. ”საერთაშორისო მენეჯერი არიგებს კულტურულ დილემებს” - ფონ ტრომპენაარი

ორი განსხვავებული რწმენის სისტემა ხშირად დიამეტრალურად ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. ერთ მათგანს ერთი სჯერა, მეორეს კი სჯერა ზუსტად საპირისპიროდ.

მაშ, როგორ შეგვიძლია ამგვარი კულტურული დილემების გადაჭრა?

პირველ რიგში, ჩვენ უნდა ვაღიაროთ ის ფაქტი, რომ არსებობს სიბრძნე მსოფლიოს ორივე თვალსაზრისით. მეორეც, ჩვენ უნდა დავიწყოთ საკუთარი თავისთვის კითხვების დასმა იმის შესახებ, თუ როგორ შეგვიძლია პოტენციურად გავაერთიანოთ აზროვნების ეს განსხვავებული ხერხი, რომ შევქმნათ უფრო დიდი მთლიანობა.

21. ”ჩვენ ვცხოვრობთ სხვადასხვა რეალობაში, მაგრამ როდესაც თქვენ უარყოფთ იმას, რასაც განიცდის ეს ადამიანი, თქვენ უარყოფთ მის რეალობას. ჩვენ ისეთივე განსხვავებულები ვართ, როგორც შინაგანად, როგორც გარედან და გვაქვს უფლება ვიყოთ ასე.

ხალხო, ნუ უარყოფთ განსხვავებებს ... მიიღეთ ისინი, აღიარეთ ისინი და გაუფრთხილდით მათ ” - ჯეინ ელიოტი

განსხვავებები მდგომარეობს იმაში, თუ რას ნიშნავს ცხოვრება საერთაშორისო ცხოვრებაში და ადამიანის მრავალფეროვნების სწავლის პოტენციალის გამოყენებაში.

თუ ჩვენ შეგვიძლია არა მხოლოდ მივიღოთ, არამედ გავუფრთხილდეთ მათ, ხოლო ამავე დროს განუწყვეტლივ გამოვავლინოთ საკუთარი თავი ახალი რწმენის სისტემებისა და აზროვნების გზების მიმართ, ჩვენ განვავითარებთ საკუთარ თავს გამუდმებით ხელახლა გამოგონების უნარს და ვისწავლით სხვადასხვა სახის გარეგნობის ადაპტირებას. მსოფლიოში

22. "მრავალფეროვნება: დამოუკიდებლად აზროვნების ხელოვნება" - მალკომ ფორბსი

რას ნიშნავს ერთად დამოუკიდებლად აზროვნება?

კარგად, პირველ რიგში ის აღიარებს ყველა ადამიანის ინდივიდუალობას. ჩვენ ყველანი განსხვავებულები ვართ ერთმანეთისგან. ჩვენ ყველას გვაქვს საკუთარი რწმენა, პიროვნების თვისებები, აზროვნების გზები და ასე შემდეგ და ასე შემდეგ.

მაგრამ ამავე დროს, ჩვენ ასევე შეგვიძლია შევაჯამოთ ეს განსხვავებები და შევქმნათ მათგან სინერგია.

კვლევები თანმიმდევრულად აჩვენებს, რომ მრავალფეროვნება მნიშვნელოვნად ზრდის შემოქმედებით პოტენციალს ... თუ ადამიანთა ჯგუფს შეუძლია შეადაროს თავისი განსხვავებები, რათა შეიქმნას მესამე, ახალი გზა მათგან.

23. "მშვიდობა არ არის ერთობაში მსგავსებაში, არამედ ერთიანობა მრავალფეროვნებაში, განსხვავებების შედარებასა და შერიგებაში" - მიხაილ გორბაჩოვი

ამ ციტატაში მიხაილ გორბაჩოვი გვაძლევს მნიშვნელოვან მინიშნებას, თუ როგორ უნდა შევაჯამოთ განსხვავებები სხვადასხვა კულტურული წარმოშობის ადამიანებს შორის.

და ეს მინიშნება საკმაოდ მარტივია: შედარება.

თუ ჩვენ ნამდვილად გვინდა, რომ შევძლოთ ჩვენი განსხვავებების შერიგება, მაშინ ჯერ ჩვენ შეგნებულად უნდა ვიფიქროთ როგორც ჩვენს მსგავსებებზე, ასევე განსხვავებებზე.

სად ვართ მსგავსები და სად განსხვავებულები? სად არის გადახურვები ჩვენს აზროვნების ორივე გზას შორის? რას მასწავლის სხვა პერსპექტივა იმის შესახებ, თუ როგორ შემიძლია ამ პრობლემას სხვაგვარად მივუდგე?

24. ”შეარჩიეთ საკუთარი თავის პრეზენტაციები ფრთხილად, რადგან ის, რაც იწყება როგორც ნიღაბი, შეიძლება გახდეს თქვენი სახე”-ერვინგ გოფმანი

სხვა კულტურულ გარემოსთან ადაპტირების მიზნით, ბევრი უცხოელი მიდრეკილია იქცეოდეს ისე, რომ სულაც არ შეესაბამება მათ პირად რწმენის სისტემას.

მათ შეუძლიათ დაინახონ, რომ ამ ქცევების ადაპტირება იწვევს ბევრად უფრო ეფექტურ შედეგებს და ამიტომ იყენებენ მათ იმისდა მიუხედავად, რომ ეს მათ დისკომფორტს უქმნის.

ეს არღვევს კულტურული ადაპტაციის ერთ-ერთ ცენტრალურ პრინციპს: არ დარჩე შენი ფესვების ერთგული და ვინც ხარ აუცილებლად იწვევს თვითგანადგურებას.

შესაბამისად, ჩვენ მუდმივად უნდა დავუსვათ საკუთარ თავს კითხვა, ხომ არ გვაგრძნობინებს ის გზები, რომლებითაც ჩვენ ვგრძნობთ თავს კომფორტულად და ემთხვევა თუ არა ისინი იმას, ვინც სინამდვილეში ვართ.

25. "თუ გვინდოდა საშინაო ჭეშმარიტება, ჩვენ უნდა დავრჩენილიყავით სახლში" - კლიფორდ გეერცი

ბევრი ემიგრანტი თავს იტყუებს.

ისინი გადადიან საზღვარგარეთ და ფიქრობენ საკუთარ თავზე, რომ ეს იქნება კარგი ნაბიჯი მათი კარიერისთვის, რომ ეს მათ მეტ ფულს მოუტანს, რომ შეეგუებიან სიტუაციას და ასე შემდეგ და ასე შემდეგ.

მაგრამ რეალობა ასეთია: ისინი უბედურები არიან.

ეს ასეა იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც უფრო მეტად ისურვებდნენ თავიანთ სახლის კომფორტულ გარემოში ყოფნას, ვიდრე გამუდმებით ექვემდებარებოდნენ სხვადასხვა შეხედულებებს და აზროვნებას.

ჰკითხეთ საკუთარ თავს გულწრფელად: რა არის თქვენთვის უფრო მნიშვნელოვანი? კომფორტი იყო ნაცნობი "სიმართლეების" გამოვლენა? ან პოტენციალი ისწავლოს რაიმე ახალი სრულიად განსხვავებული პერსპექტივიდან?

26. "თქვენ გაგაოცებთ მათზე მეტად" - ჯანეტ კაგანი

ჯანეტ კაგანის ეს ციტატა ახალი კულტურული გარემოს ხალხთან ჩვენი პირველი კონტაქტის შესახებ მართლაც საინტერესოა.

არსებითად, გზავნილი აქ არის ის, რომ კიდევ უფრო გასაკვირი ვიდრე სწავლა ამ ახალი უცნაური ქცევებისა და აზროვნების გზების შესახებ, იქნება ის, რომ ისწავლო საკუთარი თავის შესახებ და ისწავლო გაკვეთილები იმის შესახებ, თუ ვინ ხარ სინამდვილეში.

თქვენ გაეცნობით როგორ რეაგირებთ ახალ ქცევებზე. როგორ აღიქვამთ სხვა ადამიანები სხვა გარემოდან. რამდენად შეძლებთ თქვენი ემოციების კონტროლს. რა ქცევებს იყენებთ მუდმივად, რომელთა შესახებ ადრე არ იცოდით. Და მრავალი სხვა.

სხვა კულტურულ გარემოში გადასვლა ყოველთვის საკუთარი თავის აღმოჩენის გზაა, რადგან ჩვენ ვსწავლობთ იმას, რაც ჩვენთვის მართლაც მნიშვნელოვანია და არა იმისგან, რასაც საზოგადოება გვკარნახობს.

27. "ორი მონოლოგი არ ქმნის დიალოგს" - ჯეფ დალი

გაცილებით მეტია ერთმანეთთან საუბარი, ვიდრე უბრალოდ განცხადებების გაცვლა.

ჩვენ ყურადღება უნდა მივაქციოთ იმას, რასაც სხვა ადამიანი ამბობს, ნამდვილად შევეცადოთ გავიგოთ, თუ რა მნიშვნელობის მიღწევა სურს ის, გავაანალიზოთ მისი აზროვნება და ქცევა, ასევე ვაჩვენოთ, რომ ჩვენ ვაფასებთ მათ წვლილს საუბარში რა

საბოლოო ჯამში, უბრალოდ აზრთა სხვადასხვაობა არასოდეს გამოიწვევს ურთიერთობის სერიოზულ ზიანს, თუნდაც დროებითი კონფლიქტი გამოიწვიოს.

მაგრამ რა გამოიწვევს ურთიერთობის ნამდვილ ზიანს, თუ სხვა ადამიანი არ გრძნობს, რომ ჩვენ ყურადღებას ვაქცევთ და სრულად ვაფასებთ მათ ისეთებს, როგორიც არის.

ინტერკულტურული კომუნიკაცია შეიძლება მართლაც ძალიან მარტივი იყოს, თუ გავუშვებთ და უბრალოდ ყველაფერს გავაკეთებთ იმისათვის, რომ ყურადღება მივაქციოთ და ვაფასოთ.

28. "მე ყველას ერთნაირად ვესაუბრები, იქნება ეს ნაგვის კაცი თუ უნივერსიტეტის პრეზიდენტი" - ალბერტ აინშტაინი

მინდა ეს სტატია დავასრულო იდეით, რომელიც, ყოველ შემთხვევაში ჩემთვის, ძალიან საკამათოა.

ინტერკულტურული კომუნიკაციის ერთ -ერთი მთავარი პრინციპია ის, რომ ჩვენ უნდა მოვახდინოთ ჩვენი ქცევის მეთოდი მეორე მხარის საჭიროებების, რწმენისა და აზროვნების შესაბამისად (რა თქმა უნდა, საკუთარი ფესვების ხელყოფის გარეშე).

თუმცა, ამავე დროს, მას აქვს ძალიან მნიშვნელოვანი აზრი: კერძოდ, რომ ყველა ადამიანი თანაბრად მოქმედებს და რომ ჩვენ ყველას ერთნაირად უნდა მოვექცეთ.

ეს მიგვიყვანს ოქროს წესამდე - რომ ჩვენ ყველას უნდა მოვექცეთ ისე, როგორც ჩვენ გვსურს რომ მოგვექცნენ.

ოქროს წესი არსებითად ავიწყდება ამას: არა ყველას სურს მოექცნენ ჩვენს მსგავსად. სხვა ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს სრულიად განსხვავებული მოთხოვნილებები ჩვენთან შედარებით!

საბოლოო ჯამში, ინტერკულტურული კომუნიკაციის პროცესის მართვის დიდი ნაწილი და სხვა კულტურასთან ადაპტირება არის მასში თანდაყოლილი პარადოქსების მართვა - როგორიცაა ჩვენი ფესვების ერთგულების მოთხოვნილების დაბალანსება სწავლისა და ზრდის აუცილებლობის წინააღმდეგ.

ინტერკულტურულ კომუნიკაციაზე მეტი სტატიის სანახავად ეწვიეთ ჩემს ვებ გვერდს:


შეფასების, მინიშნებებისა და სასწავლო სისტემების ისტორია (ჰარტი)

ეს სერვისი უზრუნველყოფს ლოგისტიკას, მონაცემთა შეგროვებას და ანალიზს შემდეგი ორგანიზაციებისთვის:

იმიგრაცია, ლტოლვილები და მოქალაქეობა კანადა (IRCC) და ონტარიოს ბავშვთა სამინისტროს მოქალაქეობისა და იმიგრაციის სამმართველო ბავშვთა, საზოგადოებრივი და სოციალური მომსახურების (MCCSS), ასევე IRCC ან MCCSS დაფინანსებული მომსახურების მიმწოდებელი ორგანიზაციები (SPO), მათ შორის შეფასების ცენტრები და ენის სწავლების პროვაიდერები ( LTPs) ონტარიოს გასწვრივ.

კლიენტებისთვის, ეს სისტემა შეესაბამება მათ საჭიროებებს და უნარებს მათ სფეროში არსებული კურსის ვარიანტებს.

ენის შემფასებლებისთვის, ეს სისტემა გამოიყენება მათი კლიენტების ენობრივი ცოდნის საორიენტაციო ნიშნულის ჩასაწერად და კლიენტების გადასაყვანად ონტარიოს მთელს ინგლისურ და ფრანგულ კლასებზე CLARS პროტოკოლების შემდეგ. მას ასევე იყენებენ ენის შემსწავლელი პროვაიდერები, რომ ჩაწერონ, აკონტროლონ და მართონ მათი მიღება და ლოდინის სიები.

საზოგადოების დაინტერესებული მხარეები, მათ შორის IRCC და MCCSS, იყენებენ HARTs– ის სტატისტიკურ ანალიზს სტრატეგიული დაგეგმვისთვის. HARTs ამჟამად მხარს უჭერს 150 -ზე მეტ ორგანიზაციას და 2,500 მომხმარებელს ონტარიოს მასშტაბით ტრენინგის, დახმარების სამაგისტრო მხარდაჭერისა და სისტემის გაძლიერების მოთხოვნაზე და სპეციალური ანგარიშების საშუალებით.

ონტარიოს შეფასების ცენტრებისა და ენის სწავლების პროვაიდერების უფლებამოსილ მომხმარებლებს შეუძლიათ თვალყური ადევნონ ენის შემსწავლელთა შეფასებას, მითითებას, დასწრებას და შემსწავლელთა პროგრესს. მათ ასევე შეუძლიათ შექმნან მთელი რიგი სტატისტიკური ანგარიშები ენის დაინტერესებული მხარეებისთვის.


ინტერკულტურული კონფლიქტის 3 ყველაზე სავარაუდო მიზეზი

ინტერკულტურული ურთიერთობები შეიძლება წარმოუდგენლად მომგებიანი და პროდუქტიული იყოს, როდესაც ისინი კარგად მუშაობენ.

თუმცა, როდესაც ასე არ ხდება, ყველაფერი საკმაოდ სწრაფად შეიძლება კონფლიქტში გადაიზარდოს.

მაგალითად, წყვილებმა შეიძლება დაიწყონ მსჯელობა, რომ მათი აღზრდის გზა არის სწორი გზა, კორპორატიულმა გუნდებმა შეიძლება შეწყვიტონ კომუნიკაცია სხვა კულტურის კოლეგებთან და მიიჩნიონ ისინი როგორც არასანდო ან ხელისშემშლელი, ან, მულტიკულტურული გუნდების მენეჯერებმა შეიძლება შეამჩნიონ თანამშრომელთა გასვლის ზრდა. მათი კომუნიკაციის სტილის ადაპტირების უნარი კულტურულად.

მიზეზი ნომერი 1 - ეთნოცენტრიზმი

ინტერკულტურული კონფლიქტის ყველაზე გავრცელებული მამოძრავებელი მომდინარეობს რაღაციდან, რაც ცნობილია როგორც "ეთნოცენტრიზმი".

ეთნოცენტრიზმი არსებითად გამომდინარეობს ინდივიდის რწმენიდან, რომ მათი კულტურა და საქმის კეთების წესი სწორი გზაა. არსებობს ეთნოცენტრიზმის მრავალი განსხვავებული დონე, მაგრამ უკიდურესი ეთნოცენტრიკული ადამიანი შეხედავს სამყაროს უბრალოდ, როგორც მათ გამოცდილებას.

ისინი ბრმაა ნებისმიერი სხვა რეალობისთვის.

სამყაროს საკუთარი ხედვისა და მასში ურთიერთქმედების ალტერნატივები საკმაოდ წარმოუდგენელია.

ამ უკიდურესი შეხედულების მქონე პირს არ ექნება წარმოდგენა იყოს თავად კულტურის პროდუქტი - ყველას აქვს კულტურა, მაგრამ არა. ისინი ისე აკეთებენ საქმეს, როგორც სწორად აკეთებენ სხვები, არასწორია!

სავსებით ნათელია, თუ როგორ შეიძლება გამოიწვიოს ეთნოცენტრიზმმა ინტერკულტურული კონფლიქტი.

მენეჯერი, რომელიც თვლის, რომ მათი გზა არის სწორი გზა, გააღიზიანებს მის მომხსენებლებს, არ მოუსმენს მათ საჭიროებებს, ძირს უთხრის მათ მიდგომებს და, სავარაუდოდ, მოახდენს მათ დემოტივაციას. პირად ურთიერთობებში, ვინც მიიჩნევს, რომ მათი კულტურა უფრო მაღალია და ცდილობს მის დანერგვას, ან გაანადგურებს ურთიერთობას, ან შექმნის სიტუაციას, როდესაც მათი პარტნიორი იძულებული გახდება იგნორირება გაუკეთოს საკუთარ კულტურას და მოერგოს სხვას - რაც უდავოდ იწვევს უკმაყოფილებას და აღელვებული.

შემთხვევის შესწავლა ეთნოცენტრიზმში

ავიღოთ, მაგალითად, ბრიტანელი მენეჯერი ნავთობისა და გაზის ინდუსტრიაში, რომელიც გადავიდა პაკისტანში გეოლოგთა გუნდის საქმიანობის ზედამხედველობის მიზნით.

ჩასვლისთანავე მენეჯერს გაუკვირდა, როდესაც აღმოაჩინა, რომ მას ჰქონდა საკუთარი ოფისი. გაერთიანებულ სამეფოში, იგი იჯდა თავის თანამშრომლებს შორის ღია გეგმის სამუშაო ზონაში. მიუხედავად საპირისპირო რჩევისა, მან მოაწყო თავისი სამუშაო მაგიდის გადატანა ღია გეგმის არეალში. მას შემდეგ, რაც ნაბიჯი განხორციელდა, მან აღმოაჩინა, რომ თანამშრომლები ძალიან ნერვიულობდნენ მასზე.

რატომ? რადგანაც ბრიტანული კულტურა ტენდენციურად ხედავს თანამშრომლებს შორის თანასწორობას, როგორც კარგს. თუმცა, პაკისტანი საკმაოდ იერარქიული კულტურაა და პერსონალი ხშირად აღიქვამს მათ მენეჯერს, როგორც მენეჯერულ პოზიციას უმაღლესი უნარებისა და გაგების გამო.

იერარქიის ეფექტურად დაცემის შედეგად, თანამშრომლებმა დაკარგეს მენეჯერისადმი პატივისცემა და ეჭვქვეშ დააყენეს მისი მენეჯმენტის რწმუნებათა სიგელები. მიუხედავად იმისა, რომ ეს შეიძლება არ ჩანდეს დიდი საქმე, მენეჯერი საბოლოოდ რეპატრირებული იქნა დიდ ბრიტანეთში, რადგან შეუძლებელი იყო მისი თანამშრომლების პატივისცემის მოპოვება.

ამან გამოიწვია თითქმის 100 ათასი ფუნტის ოდენობის დაკარგვა დავალების ინვესტიციებში და მენეჯერის დიდი აღშფოთება.

მიზეზი ნომერი 2 - განსხვავებები კულტურულ ღირებულებებში

თითოეულ კულტურას აქვს საკუთარი განსხვავებული ღირებულებები და რწმენა იმის შესახებ, თუ რა არის სწორი ან არასწორი.

ეს ღირებულებები ამოძრავებს ჩვენს ქცევებს. მაგალითად ავიღოთ ის, ვინც დროულად დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს.

მათ შეიძლება დროც კი დაინახონ როგორც ფული და განაწყენდნენ ადამიანები, რომლებიც დროს კარგავენ. თუ თქვენ აყენებთ ამ ადამიანს ვინმესთან, ვინც დროულად არ აფასებს ღირებულებას, მაშინ ეს შეიძლება იყოს ნაყოფიერი ნიადაგი კულტურათაშორისი კონფლიქტისთვის.

სხვა სცენარში, ინტერკულტურული კონფლიქტი ძალიან შესაძლებელია, თუკი ის, ვინც აფასებს უწყვეტობას, მოეთხოვება მჭიდროდ ითანამშრომლოს იმ ადამიანთან, ვინც აფასებს ცვლილებას.

ცვლილება შეიძლება აღიქმებოდეს როგორც სტატუს ქვოს და ჰარმონიის მუქარა მათ მიერ, ვინც აფასებს ამ სფეროებს. მაშასადამე, მათ შეიძლება არ შეეგუონ მას ასე სწრაფად და სხვებმაც კი შეაფასონ, რომ ხელს უშლიან მას.

დროთა განმავლობაში კულტურული განსხვავებების შემთხვევის შესწავლა

ავიღოთ, მაგალითად, გერმანელი პროექტის მენეჯერი, რომელიც წავიდა არაბეთის გაერთიანებულ საემიროებში, რათა გაეცნო ადგილობრივ ოფისს ახალი ბიზნეს ინტეგრირებული სისტემა.

ადგილობრივ მენეჯერებთან რამდენიმე დღიანი ურთიერთობის შემდეგ, იგი უკიდურესად იმედგაცრუებული დარჩა შეხვედრის დროს და გავიდა.

რატომ? რადგან შეხვედრების დროს ის განაწყენდა, რომ მისი ემირატი კოლეგები ღიად იყენებდნენ ტელეფონებს ტექსტური შეტყობინებების ან ზარების მისაღებად.

თანაბრად, იყო შემთხვევები, როდესაც პირები (შეხვედრასთან დაკავშირებული), დადიოდნენ და ვინმესთან იწყებდნენ საუბარს, რამაც პროცესების გადადება გამოიწვია. სამწუხაროდ, გერმანელი მენეჯერისთვის, მას რომ ჰქონოდა რაიმე სახის ინტერკულტურული ტრენინგი მის ვიზიტამდე, ის იცოდა, რომ დრო და დღის წესრიგი ერთნაირად არ არის შეფასებული არაბეთის გაერთიანებულ საემიროებში.

სამაგიეროდ, დროთა განმავლობაში პრიორიტეტულია ადამიანები და ურთიერთობები. კონცეფცია "დრო არის ფული" ნამდვილად არ არსებობს არაბეთის გაერთიანებულ საემიროებში. ამრიგად, ემირატის შეხვედრის მონაწილე, რომელსაც დაუკავშირდა ნათესავი ან კოლეგა, რომელსაც რაღაც სჭირდება, დიდი ალბათობით გაუმკლავდება ამ მოთხოვნილებას.

მიზეზი ნომერი 3 - კულტურული ურთიერთობა

სხვადასხვა კულტურას აქვს საკუთარი კომუნიკაციის წესები და შეტყობინებების გაცვლის საკუთარი გზები.

სინამდვილეში, სამართლიანია ვთქვა, რომ ადამიანების კომუნიკაციის გზა შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს.

მაგალითად, აზიასა და ახლო აღმოსავლეთში, ადამიანები ნაკლებად ეყრდნობიან სიტყვებს, ვიდრე დასავლეთში და ამის ნაცვლად დიდად იყენებენ სხეულის ენას, სახის გამომეტყველებას, დუმილს და იმას, რაც არ არის ნათქვამის საწინააღმდეგოდ.

არსებობს უამრავი გზა, რომლითაც ცუდი კულტურათშორისი კომუნიკაციის კომპეტენციამ შეიძლება გამოიწვიოს ინტერკულტურული კონფლიქტი.

კომუნიკაციის კულტურული განსხვავებების შემთხვევის შესწავლა

ავიღოთ, ა შავ -თეთრი მაგალითი ვინმეს აშშ -დან, რომელიც ეწვევა იაპონიას პროდუქტის გასაყიდად.შეხვედრის დროს ამერიკელი "ამბობს ისე, როგორც არის", რაც იაპონელ კოლეგებს უხეშად და დაუფიქრებლად ეჩვენება.

მას შემდეგ, რაც იაპონელები აფასებენ ჰარმონიას, ისინი აგრძელებენ ღიმილს და არ შეურაცხყოფენ ამერიკელს, როდესაც ეუბნებიან, რომ ისინი მას უხეშად თვლიან.

როდესაც შეხვედრა მთავრდება, იგი ეკითხება მათ მოსწონთ თუ არა პროდუქტი და ცდილობს მათ მიმართოს რიგი ერთეულების შეკვეთისკენ. იაპონელები ეუბნებიან მას, რომ მათ ძალიან მოსწონთ პროდუქტი და რომ ისინი დაუკავშირდებიან. ამერიკელი ტოვებს შეხვედრას ბედნიერი და გაცნობიერებული, რომ მიიღებს შეკვეთებს.

როდესაც ის აღმოაჩენს, მოგვიანებით, რომ ისინი არ მიიღებენ შეკვეთებს, ის ძალიან ნერვიულობს. მისი იაპონელი კოლეგები მას ეღიმებოდნენ და ამბობდნენ, რომ პროდუქტი მოეწონათ. ის გრძნობს, რომ იაპონიის გუნდს ხელგაშლილობა ჰქონდა და რომ მათ მოატყუეს, იფიქრეს, რომ შესყიდვით წინ წავიდნენ.

ამ სცენარში, კულტურებს შორის კომუნიკაციის სტილის განსხვავებამ უარყოფითი შედეგი გამოიღო როგორც ამერიკელებისთვის, ასევე იაპონელებისთვის. ამერიკელმა ვერ გაყიდა თავისი პროდუქტი და იაპონელებმა პოტენციურად ხელიდან გაუშვეს პროდუქტის შეძენა, რაც მათ სარგებელს მოუტანდა.

თქვენი აზრით, მსოფლიოს რომელ ქვეყანას აქვს ყველაზე რთული ბიზნეს კულტურა?

გამოიცანით, შემდეგ კი გადადით ბიზნეს კულტურის სირთულის ინდექსი ™ რომ ნახოთ ახლოს იყავით თუ არა!

როგორ ავიცილო თავიდან ინტერკულტურული კონფლიქტი?

ჩვენ დავინახეთ, რომ არსებობს მრავალი ფაქტორი, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ინტერკულტურული კონფლიქტი.

მიუხედავად იმისა, რომ ეთნოცენტრიზმი, კულტურული ფასეულობები და კომუნიკაციის სტილი სამი ძირითადი ფაქტორია, ისინი იზოლირებულად არ დგანან- ბევრი სხვა ფაქტორი არსებობს.

იქნება თუ არა ინტერკულტურული ურთიერთობები პირადი თუ საქმიანი, აუცილებელია ადამიანებმა აღიარონ საკუთარი კულტურული ჩარჩოები და დრო დაუთმონ თავიანთი ქცევის გამომწვევი ღირებულებების შეფასებას.

პროდუქტიული და ნაყოფიერი ინტერკულტურული ურთიერთობების უზრუნველსაყოფად, მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ საკუთარი გზა სულაც არ არის "სწორი" გზა. უბრალოდ განსხვავებული. იმ დროის დათმობით, რომ გავიგოთ ის კულტურები, რომლებთანაც ჩვენ ვსაუბრობთ, ჩვენ შეგვიძლია განვსაზღვროთ სად არის ინტერკულტურული კონფლიქტი ყველაზე სავარაუდო და მოხდეს ძალისხმევა იმის უზრუნველსაყოფად, რომ ეს დადებითად იმართება.

გსურთ გაიგოთ მეტი კულტურისა და კონფლიქტის შესახებ?

კარგად, ეს არის თემა, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ ჩვენი ელექტრონული სწავლების კურსში.

კურსი არის ფანტასტიკური შესაძლებლობა ბიზნეს პროფესიონალებისთვის, გაეცნონ ბიზნესზე კულტურის გავლენას და მიიღონ პრაქტიკული შეხედულებები კულტურული განსხვავებების დადებითად მართვაში.

თქვენ შეგიძლიათ უყუროთ კურსის ვიდეოს უფასო ნიმუშის ვერსიას ქვემოთ, ან შეგიძლიათ განაახლოთ სრული წვდომისათვის მხოლოდ 5 დოლარად (მხოლოდ 1 დოლარი სტუდენტებისთვის). ასევე არსებობს ორგანიზაციული ლიცენზიები.


ინტერკულტურული რეფერალური სისტემა - ისტორია

ეს სტატია თავდაპირველად გამოჩნდა მეორე ტრეკში (ტომი 7, 1998 წლის 1 აპრილი), კონფლიქტების მოგვარების ცენტრისა და მედიის მშვიდობის ცენტრის (სამხრეთ აფრიკა) კვარტალური გამოცემა.

ანალოგიურად, ადამიანები, რომლებიც ურთიერთობენ სხვა კულტურის წარმომადგენლებთან, ხშირად გრძნობენ თავს "დაკარგულად". მოკლებული ნაცნობი დამოკიდებულებები, რწმენა, ქცევები, პროცედურები თუ სტრუქტურები, რომლებიც ქმნიან ყოველდღიურ ურთიერთობებს, ადამიანები კულტურასთან დაკავშირებულ სიტუაციებში ხშირად დეზორიენტირებულნი ხდებიან, შეცდომებს უშვებენ და დროს და ენერგიას ხარჯავენ მხოლოდ გადარჩენისთვის, ვიდრე განსხვავებების გაგებისა და დაფასების მიზნით. ისინი ასევე ხშირად ვერ ახერხებენ მოლაპარაკებებს ყველაზე ხელსაყრელ შეთანხმებებზე ან გადაჭრიან სერიოზულ კონფლიქტებს კულტურული გაუგებრობების გამო.

ინტერკულტურულ მოგზაურებსა და მომლაპარაკებლებს სჭირდებათ ზოგადი პრინციპები, რათა წარმართონ თავიანთი მოლაპარაკების სტრატეგიები და კულტურის „რუქა“, რომელიც ეხმარება მათ:

  • განსაზღვრეთ კულტურების ზოგადი "ტოპოგრაფია" - რწმენა, დამოკიდებულება, ქცევები, პროცედურები და სოციალური სტრუქტურები, რომლებიც ქმნიან ადამიანთა ურთიერთქმედებას
  • პოტენციური საფრთხეების, დაბრკოლებების და სასიამოვნო სიურპრიზების გამოვლენა, რაც ინტერკულტურულ მოგზაურებსა და მომლაპარაკებლებს შეიძლება გამოტოვონ, თუ მათ არ ექნებათ სანდო მეგზური
  • შეარჩიეთ პასუხები, რაც ხელს შეუწყობს წარმატებულ ურთიერთქმედებასა და შედეგებს. სამწუხაროდ, რამდენიმე ანალიტიკური ჩარჩო განსაზღვრავს, განმარტავს და პასუხობს კულტურულ განსხვავებებს. რამდენიმე რუქა აღწერს, თუ როგორ წყვეტს სხვადასხვა კულტურა პრობლემებს, ათანხმებს შეთანხმებებს ან წყვეტს დავას. ეს სტატია დაგეხმარებათ ამ ხარვეზის აღმოფხვრაში.

კულტურა არის გამოცდილების, ღირებულებების, რელიგიის, რწმენის, დამოკიდებულებების, მნიშვნელობების, ცოდნის, სოციალური ორგანიზაციების, პროცედურების, დროის, როლების, სივრცითი ურთიერთობების, სამყაროს კონცეფციების და მატერიალური საგნების და ქონების კუმულატიური შედეგი. თაობების კურსი, ინდივიდუალური და ჯგუფური ძალისხმევით და ურთიერთქმედებით. კულტურა ვლინდება ენის, ქცევისა და საქმიანობის ნიმუშებში და იძლევა მოდელებსა და ნორმებს მისაღები ყოველდღიური ურთიერთქმედებებისა და კომუნიკაციის სტილებისათვის. კულტურა საშუალებას აძლევს ხალხს იცხოვრონ საზოგადოებაში მოცემულ გეოგრაფიულ გარემოში, ტექნიკური განვითარების მოცემულ ვითარებაში და დროის კონკრეტულ მომენტში (ადაპტირებული სამოვარისა და პორტერისგან, 1972 წ.).

როდესაც ჩვენ ვფიქრობთ კულტურაზე, ჩვენ ხშირად ვფიქრობთ ეროვნულ კულტურებზე, რომლებიც გამოქვეყნებულია საერთაშორისო მედიაში. თუმცა, კულტურა გაცილებით ფართოა და მოიცავს სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფების, კლანების, ტომების, რეგიონული სუბკულტურების ან თუნდაც უბნების რწმენას, დამოკიდებულებებს და ქცევებს. კულტურა ასევე განასხვავებს ადამიანებს რელიგიური თუ იდეოლოგიური შეხედულებების, პროფესიისა და განათლების სფეროს მიხედვით. ოჯახებს ასევე აქვთ კულტურა, ისევე როგორც მსოფლიოს ორი უდიდესი კულტურული ჯგუფი, კაცები და ქალები. კომპანიები, ორგანიზაციები და საგანმანათლებლო დაწესებულებები ასევე აჩვენებენ უნიკალურ კულტურას. ყველა ამ კულტურულ ცვლადთან და კულტურაში არსებულ მნიშვნელოვან ვარიაციებთან ერთად, როგორ შეგვიძლია განვავითაროთ რაიმე საერთო გაგება, ზოგადი ჰიპოთეზა ან დასკვნები იმის შესახებ, თუ როგორ შეიძლება მოიქცეს კონკრეტული კულტურის პიროვნება ან ჯგუფი მოლაპარაკებებში ან კონფლიქტებში?

მიუხედავად ამისა, კონკრეტული კულტურები შეიცავს ადამიანთა კლასტერს საკმაოდ გავრცელებული დამოკიდებულებისა და ქცევის ნიმუშებით. როგორც ზემოთ I ფიგურაში არის ნათქვამი, ეს მტევანი იკავებს ზარის ფორმის მრუდის შუა ნაწილს (Trompenaars, 1994).

თუმცა, ყველა კულტურა მოიცავს განსაკუთრებულს - ადამიანებს, რომლებიც მნიშვნელოვნად განსხვავდებიან ნორმისგან. მიუხედავად იმისა, რომ მათი კულტურა ჯერ კიდევ დიაპაზონშია, მათი შეხედულებები და ქცევები მნიშვნელოვნად განსხვავდება თანატოლებისაგან და შესაძლოა სხვა კულტურების მსგავსიც კი იყოს. მაგალითად, ბიზნესმენს ან ინჟინერს განვითარებადი ქვეყნიდან, რომელმაც მიიღო განათლება ინგლისში, შეიძლება უფრო მეტი საერთო ჰქონდეს თავის თანატოლებთან ევროპაში, ვიდრე თავის თანამემამულეებთან (იხ. სურათი II).

ამ მიზეზით, ჩვენ ფრთხილად უნდა ვიყოთ განზოგადებების შესახებ, თუ როგორ შეიძლება იფიქრონ ან მოიქცნენ კონკრეტული კულტურის ადამიანები. ჯგუფის კულტურულ ნიმუშებზე მკაცრმა წარმოდგენამ შეიძლება გამოიწვიოს არაზუსტი სტერეოტიპები, ჯგუფის უხეში უსამართლობა და არაზუსტი (და შესაძლოა დამღუპველი) ვარაუდები ან ქმედებები. ჯგუფის ცენტრალურ კულტურულ კლასტერში აღმოჩენილი საერთო კულტურული ნიმუშები უნდა იქნას გათვალისწინებული რაც შეიძლება, ან თუნდაც სავარაუდო, იმის შესახებ, თუ როგორ ფიქრობს ან რეაგირებს კულტურული ჯგუფი. მაგრამ ჰიპოთეზა ყოველთვის უნდა შემოწმდეს და შეიცვალოს მოცემულ ჯგუფთან უშუალო ურთიერთობის შემდეგ. თქვენ შეიძლება შეხვდეთ გარეგნობას, რომელიც უფრო მეტად გვეჩვენება, ვიდრე ჩვენ ველოდით.

ემზადება ინტერკულტურული მოლაპარაკებებისათვის და დავების გადაწყვეტისათვის

მომდევნო ნაწილი დაყოფილია რა შეიძლება გაკეთდეს მოლაპარაკებების დაწყებამდე მოსამზადებლად და სტრატეგიები, რომლებიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას პრობლემის გადაჭრის ფაქტობრივი აქტივობების დროს სხვადასხვა კულტურული ნიმუშების მოსაწყობად.

1. გააცნობიერე, რომ კულტურას შეუძლია შეცვალოს ცვლილებები და მიაქციოს მას ყურადღება.

ადამიანები, რომლებიც ახლახან იწყებენ მუშაობას სხვადასხვა კულტურაში, და ზოგიც დიდი გამოცდილებით, ხშირად უშვებენ ერთ – ერთ ორ მნიშვნელოვან შეცდომას. პირველ რიგში, ისინი თვლიან, რომ ჩვენ ყველანი ძირითადად ერთნაირები ვართ. ჩვენი მრავალ პიგმენტური კანის, ეგზოტიკური ტანსაცმლის და მრავალფეროვანი ენებისა და პრაქტიკის ქვეშ ჩვენ ყველას გვაქვს იდენტური სურვილები და სურვილები და მსგავსი მიდგომები მოლაპარაკებებისა და კონფლიქტების მოგვარებისადმი. ისინი, ვინც ამტკიცებენ კულტურების ძირითად მსგავსებას, თვლიან, რომ თუ "ჩვენ უბრალოდ შეგვიძლია ურთიერთობა" ყველა პრობლემა აორთქლდება.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს შეხედულება ნაკლებად გავრცელებულია ვიდრე ადრე იყო, ის მაინც ხშირად გვხვდება სხვადასხვა კულტურაში მუშაობის მცირე გამოცდილების მქონე ადამიანებში. ის ასევე გავრცელებულია მათ შორის, ვინც საზღვარგარეთ ყოფნისას დროის უმეტეს ნაწილს ატარებს საერთაშორისო ანკლავებში ან ტურისტულ თავშესაფრებში და დომინანტური კულტურების წარმომადგენლებს შორის, რომლებსაც არასოდეს მოუწიათ სხვა ჯგუფების კულტურასთან ადაპტირება ან ადაპტირება.

მეორე გავრცელებული შეცდომა, რომელიც ამჟამად მოდაშია, არის კულტურისა და მრავალფეროვნების რომანტიზება და სხვა კულტურების ეგზოტიკური, წმინდა და კულტურული იმპერიალიზმისგან დაცვის დამსახურებაა. ამ მიდგომის მიმდევრები ხშირად ზედმეტად უსვამენ ხაზს განსხვავებებს კულტურას შორის, ცდილობენ "წავიდნენ მშობლიურ მხარეში", უკიდურესი ძალისხმევა გახადონ "კულტურულად სწორი" და ცდილობენ თავიდან აიცილონ მიუტევებელი შეცდომები.

კულტურის ორივე შეხედულება სიმართლეს შეიცავს - კულტურებსა და კულტურებს შორის ბევრი მსგავსება უნიკალური და ძვირფასია. თუმცა, თითოეული შეხედულება წარმოადგენს უშველებელ უკიდურესობას, სიმართლე, ალბათ, სადღაც შუაშია. კულტურული განსხვავებები მნიშვნელოვანი ფაქტორებია კულტურათაშორისი ურთიერთქმედების წარმატებისა თუ წარუმატებლობისათვის, თუმცა ადამიანებს შორისაც ბევრი მსგავსებაა. ჩვენ უნდა ვაღიაროთ, რომ კულტურა მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ჯგუფებს შორის ურთიერთქმედებაში, ვისწავლოთ როგორ გამოვავლინოთ კულტურული მსგავსება, განვავითაროთ ისინი და განვავითაროთ სტრატეგიები, რაც ხელს შეუწყობს მნიშვნელოვანი განსხვავებების გადალახვას.

2. ცნობიერების ამაღლება იმის შესახებ, თუ როგორ გავლენას ახდენს კულტურული განსხვავებები პრობლემის გადაჭრასა და მოლაპარაკებაზე.

მოლაპარაკებებზე კულტურული განსხვავებების გავლენის ანალიზის ჩარჩო შეიძლება სასარგებლო იყოს როგორც ჩვენი, ისე სხვა კულტურების გასაგებად. კულტურის ბორბალი (იხ. სურათი III) განსაზღვრავს კულტურულ ფაქტორებს, რომლებიც ქმნიან საზოგადოების წევრების გარიგებას მათი ინტერესებისათვის და მათზე რეაგირებას. ბორბალი სტრუქტურირებულია შესაბამისად:

ბორბლის ცენტრში არიან ინდივიდები და ჯგუფები, რომლებიც ურთიერთობენ მაშინ, როდესაც პრობლემები უნდა მოგვარდეს, მოლაპარაკებები ჩატარდეს ან დავები მოგვარდეს. ზოგადად კულტურა შეიძლება განისაზღვროს იმით, თუ რამდენად დიდ ყურადღებას აქცევენ მათი წევრები ინდივიდზე, ან ჯგუფებსა თუ კოლექტივებზე. ზოგიერთი კულტურული ანალიტიკოსი აღწერს ამას, როგორც ინდივიდუალიზმს/კოლექტივიზმის კონტინუუმს (Hofstede, 1982), როდესაც კულტურები მოდის ორიენტაციის სპექტრის გასწვრივ.

ინდივიდებზე ორიენტირებული კულტურები ზოგადად აფასებენ ინდივიდუალურ ავტონომიას, ინიციატივას, შემოქმედებითობას და ავტორიტეტს გადაწყვეტილების მიღებისას. კოლექტივიზმზე მეტად ორიენტირებულები ზოგადად აფასებენ და ხაზს უსვამენ ჯგუფის ერთობას, ჰარმონიას და გადაწყვეტილების მიღებას, რაც გულისხმობს ან გადაწყვეტილების მიღებამდე ჯგუფის წევრებთან კონსულტაციას, ან ჯგუფის კეთილდღეობის გათვალისწინებას ინდივიდზე. მოლაპარაკებების დაწყებამდე სასარგებლოა იმის ცოდნა, არის თუ არა კულტურა ორიენტირებული ინდივიდუალიზმზე თუ კოლექტივიზმზე - თქვენს პირად თუ ორგანიზაციულ კულტურასთან შედარებით.

  • სიტუაციები, საკითხები ან პრობლემები, რომლებიც უნდა მოგვარდეს
  • საჭიროებები ან ინტერესები, რომელთაც სურთ შეხვდნენ პრობლემის გადაჭრის შედეგად
  • ძალაუფლებისა და გავლენის წყაროები.

თითოეული კულტურა მნიშვნელოვნად აისახება იმაზე, თუ როგორ განსაზღვრავენ მისი წევრები სოციალურ სიტუაციებს, მათ წინაშე მდგარ პრობლემებს და იმ საკითხებს ან თემებს, რომელთა განხილვა (ან განხილვა არ არის მნიშვნელოვანი). სიტუაციები, რომლებსაც ნებისმიერი კულტურის წევრები უნდა გაუმკლავდნენ, ხშირად საკმაოდ მსგავსია: საკვების მოზიდვა ან ყიდვა, თავშესაფრის უზრუნველყოფა, საკუთარი თავის დასახმარებლად მუშაობა ან ოჯახი, რომელიც ქორწინდება, სხვა საჭირო საქონლის შეძენა და თანატოლებთან, ხელქვეითებთან და ზემდგომებთან ურთიერთობა. ამასთან, მნიშვნელობები და მნიშვნელობა, რომელსაც კულტურის წევრები აძლევენ ამ სიტუაციებს, შეიძლება ძალიან განსხვავდებოდეს. ეს იწვევს პრობლემებს, როდესაც სხვადასხვა კულტურის ადამიანები განსხვავებულ მნიშვნელობას ან მნიშვნელობას ანიჭებენ მსგავს სიტუაციებს. ნებისმიერი მოლაპარაკებისთვის მომზადების მნიშვნელოვანი ელემენტია იმის გარკვევა, თუ როგორ განსაზღვრავს მეორე მხარე სიტუაციას და განსახილველ საკითხებს.

მოთხოვნილებები და ინტერესები მოიცავს იმას, რასაც ინდივიდები და ჯგუფები მოითხოვენ, ელიან ან სურთ. საჭიროებები და ინტერესები ემყარება უწყვეტობას, დაწყებული ადამიანის გადარჩენისათვის ერთის მხრივ (როგორიცაა საკვები, თავშესაფარი, ჯანმრთელობა და ფიზიკური უსაფრთხოება) იდენტობის მოთხოვნილებებამდე (როგორიცაა მნიშვნელობა, საზოგადოება, ინტიმური ურთიერთობა და ავტონომია) მეორე ბოლოში (მაიერი, მომავალი, 2000). მოლაპარაკებების პროცესში მხარეები ბუნებრივად იცავენ თავიანთ ინტერესებსა და საჭიროებებს. ზოგჯერ, ინტერესთა დაკმაყოფილების მოცულობა და მანერა შეიძლება საკმაოდ მოლაპარაკებადი და მოქნილი იყოს. სხვა დროს, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ინდივიდი ან ჯგუფი გრძნობს, რომ ძირითად გადარჩენას საფრთხე ემუქრება ან ფუნდამენტურ იდენტობას საფრთხე ემუქრება, მათ შეუძლიათ მკაცრი მოთხოვნების ან შემაშინებელი განცხადებების გაკეთება.

მიუხედავად იმისა, რომ ყველა კულტურას აქვს მსგავსი მინიმალური ბიოლოგიური მოთხოვნილებები გადარჩენისთვის, ისინი მნიშვნელოვნად განსხვავდებიან იმაში, თუ რა მიაჩნიათ ამ მოთხოვნილებების ადეკვატურ დაკმაყოფილებად. ასევე, აქვს თუ არა ყველას ინდივიდუალურად იდენტობის მსგავსი მოთხოვნილებები, მაგრამ ისინი მნიშვნელოვნად განსხვავდებიან იმის მიხედვით, თუ როგორ და რამდენად კარგად არის ეს გათვალისწინებული. ამრიგად, მომზადების კიდევ ერთი კრიტიკული ელემენტია მეორე მხარის მოთხოვნილებებისა და ინტერესების სავარაუდო გაგების ან წინასწარი თეორიის შემუშავება - და საკუთარი თავის გარკვევა.

ძალა და გავლენა განისაზღვრა, როგორც "მოქმედების უნარი, შედეგზე ზემოქმედების მოხდენა, რაღაცის მოხდენა (არ მოხდება) ან წინააღმდეგობის გადალახვა" (მაიერი, მომავალი, 2000). კულტურა გავლენას ახდენს ძალაუფლებისა და გავლენის სასურველ ფორმებზე და წყაროებზე და როგორ და როდის გამოიყენება ისინი. ის ასევე ხშირად განსაზღვრავს არსებულ ვარიანტებს, როდესაც პარტიას აქვს მეტი ან ნაკლები ძალაუფლება ვიდრე სხვაზე ან იმყოფება ზემდგომ ან დაქვემდებარებულ პოზიციაზე. ვიღაცის მეუღლემ უცნობმა პირმა ზოგიერთ კულტურაში შეიძლება გამოიწვიოს კომენტატორისთვის „ცივი მხრის“ მიცემა ან, შესაძლოა, სწრაფი სიტყვიერი პასუხის გაცემა. სხვებმა შეიძლება მიიჩნიონ, რომ ეს არის თავდასხმა მეუღლის ღირსებაზე, რომელიც შეიძლება გამოსწორდეს მხოლოდ ფიზიკური ბრძოლით ან, უკიდურეს შემთხვევაში, დამნაშავის სიკვდილით. განდის მიმდევარს, რომელიც თვლის, რომ მისი უფლებები დაირღვა, შეუძლია უპასუხოს სატიაგრაჰას, ანუ არაძალადობრივ წინააღმდეგობას - გაცილებით განსხვავებული რეაქცია ვიდრე პარტიზან მებრძოლს, რომელიც არის ტამილის ვეფხვების წევრი შრი -ლანკაში. კარგი კულტურული ანალიზი ცდილობს განსაზღვროს ძალაუფლების და გავლენის რა ფორმებია ყველაზე მეტად ვის მიერ და რა სიტუაციებში.

ბორბლის სპიკერები წარმოადგენენ რწმენისა და ქცევის კონკრეტულად კულტურულად დაფუძნებულ შაბლონებს, რომლებიც გავლენას ახდენენ ინდივიდებსა და ჯგუფებს შორის ურთიერთქმედებაზე. ამ ფაქტორებზე ძლიერ გავლენას ახდენს ბუნებრივი გარემო, სოციალური სტრუქტურები და კულტურული ჯგუფის ისტორია, ასევე კონკრეტული სიტუაციები თუ პრობლემები.

სპიკერები მოიცავს კულტურულ შეხედულებებს, დამოკიდებულებებს და ქცევებს:

  • კონფლიქტის მისაღებობა
  • კონფლიქტური ქცევის საერთო ნიმუშები
  • პირდაპირი/არაპირდაპირი
  • აშკარა/ნაგულისხმევი
  • ემოციური/არაემოციური გამოხატულება
  • ერთჯერადი საუბარი და გადახურვის საუბარი
  • არავერბალური კომუნიკაცია
  • ურთიერთობების და ნდობის როლი
  • პოზიციურ ან ინტერესებზე დაფუძნებული გარიგების სტილი
  • მოლაპარაკების ეტაპების შესრულების გზები
  • ორიენტაცია "გამარჯვებაზე" ან წარმატებაზე
  • უპირატესობები არსებით, პროცედურულ ან ფსიქოლოგიურ აქცენტს ან შედეგების კომპონენტებს
  • კულტურულად მისაღები ან სანქცირებული ნორმები შედეგების შესახებ
  • მხარეებთან ურთიერთობა
  • გამოყენებული პროცედურები
  • სუბსტანციაში ჩართვა
  • ნაწილობრივი/მიუკერძოებელი
  • მოლოდინი ხანგრძლივობასთან დაკავშირებით
  • საქმიანობის დრო
  • შეთანხმების დრო დასაშვებია

კულტურის ბორბალი არის ანალიტიკური ინსტრუმენტი, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც სახელმძღვანელო. ეს საშუალებას აძლევს ეფექტურ მომლაპარაკებელს გააანალიზოს კულტურული პასუხები, რომლებიც მიჩნეულია მის კულტურაში თითოეულ ზემოაღნიშნულ სფეროში და დაიწყოს იდენტიფიცირება მოლაპარაკებადი პარტნიორის მიერ (პოტენციური პარტნიორი, მყიდველი/გამყიდველი, ავტორიტეტი, მოწინააღმდეგე ან მოკავშირე).

3. განათლება საკუთარ თავს ახალი კულტურის შესახებ.

მას შემდეგ, რაც მომლაპარაკებელს აქვს ზოგადი გაგება მოლაპარაკებების კონტექსტში პოტენციური კულტურული მსგავსებების ან განსხვავებების შესახებ, ხშირად გამოსადეგი იქნება სხვა კულტურისა და მისი წევრების შესახებ უფრო დეტალური კვლევის ჩატარება. ზოგიერთი რამ, რისი გაკეთებაც შესაძლებელია სხვა კულტურის შესახებ მეტი ცოდნის მოსაპოვებლად და პირდაპირი ურთიერთობებისათვის მოსამზადებლად, მოიცავს:

წაიკითხეთ სხვადასხვა წიგნი, ჟურნალი, გაზეთის სტატიები ან ინტერნეტ წყაროები იმ კულტურის შესახებ, რომლის დაგეგმვასაც აპირებთ. წაიკითხეთ ავტორები როგორც სხვა კულტურისგან, ასევე თქვენიდან. შეადარეთ და შეადარეთ განსხვავებული ავტორების შეხედულებები. თუ შესაძლებელია, შეიტანეთ რომანები, რომლებიც ხშირად ყველაზე მეტად ავლენენ კულტურულ განსხვავებებზე.

ნახეთ ფილმები ან იქირავეთ ვიდეოები იმ კულტურის შესახებ და მისგან, რომელთანაც ინტერაქცია გექნებათ. ვიზუალური მედია დაგეხმარებათ წინასწარ განსაზღვროთ და მოემზადოთ სხვადასხვა გარემოსა და სიტუაციაში მუშაობისთვის, შეგაჩეროთ სხვა ენის მოსმენა და წარმოადგინოთ საკითხები, თემები და შესაძლო საერთო კულტურული პასუხები. ამასთან, გახსოვდეთ, რომ "ჰოლივუდის" მკურნალობა სულაც არ წარმოადგენს რეალურ ცხოვრების დოკუმენტურ ფილმებს და სხვა კულტურებში გადაღებული ფილმები შეიძლება უფრო ახლოს იყოს.

იპოვნეთ და ესაუბრეთ სხვა კულტურის წარმომადგენლებს. სხვა კულტურის წარმომადგენლებთან მუშაობის ერთ -ერთი საუკეთესო მომზადება არის ვინმესთან შეხვედრა მათი კონტექსტიდან მოლაპარაკებების დაწყებამდე ან კონფლიქტის მოგვარების მცდელობების დაწყებამდე. უცხოელი სტუდენტები ან ფაკულტეტები უნივერსიტეტებში ხშირად ძალიან დიდი სურვილი აქვთ ისაუბრონ და მიესალმებიან სხვა კულტურის სხვა ადამიანებთან საუბრის შესაძლებლობას. ისინი შეიძლება იყოს ინფორმაციისა და ორიენტაციის ფასდაუდებელი წყაროები, რადგან ისინი ჩვეულებრივ შეხვდნენ როგორც თქვენს კულტურას, ასევე მათ. ასევე, მოძებნეთ ადგილობრივი კულტურული ღონისძიებები, რომელსაც აფინანსებს ან ესწრება ინტერესთა კულტურული ჯგუფი. წადით, დააკვირდით, შეხვდით ხალხს და გაეცანით მათ კულტურულ ქცევებს სოციალურ გარემოში.

ესაუბრეთ თქვენი საკუთარი კულტურის წევრებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ან მუშაობდნენ იმ კულტურაში, რომელსაც თქვენ ელოდებით. ფოკუსირება მოახდინეთ იმ ადამიანებზე, რომლებსაც აქვთ სხვა კულტურის გამოცდილება, რომლებიც მსგავსია მათგან, რასაც მომავალში ელოდებით.

4. სიტუაციის შესაბამისი მოლაპარაკების გეგმის შემუშავება.

იმის საფუძველზე, რაც თქვენ ისწავლეთ ადრეულ საფეხურებზე, შეიმუშავეთ წინასწარი გეგმა იმის შესახებ, თუ როგორ შეიძლება დაიწყოთ მოლაპარაკებები და შემდეგ უპასუხეთ სიტუაციის შემდგომ განვითარებას. განვიხილოთ როგორ:

  • დაამყარეთ კონტაქტები და დაამყარეთ ურთიერთობები, რომლებიც თავსებადი იქნება სხვა კულტურასთან და საკუთართან
  • შეიმუშავეთ შესაბამისი ფორუმები და ფორმატები ურთიერთქმედებისათვის
  • შეასრულოს მათი მოლაპარაკების ოქმები ისე, რომ ყველა მხარისთვის იყოს კომფორტული
  • დაიწყოს მოლაპარაკებები არსებით საკითხებზე
  • განახორციელოს ინფორმაციის გაცვლა და ურთიერთგანათლება
  • გადაწყვიტეთ როგორ უპასუხებთ მათ უფრო პოზიციურ მიდგომებს ან მოთხოვნებს
  • შემუშავდეს სტრატეგიები უფრო მეტად ინტერესებზე დაფუძნებული მიდგომების წახალისების მიზნით
  • მართოს მოლაპარაკებების დრო მთლიანად, მათ შორის ურთიერთობების დამყარება, არსებითი დისკუსიები და შეთავაზებების დრო
  • განიხილეთ კულტურის ბორბალი, რომელიც დაკავშირებულია იმ პრობლემებთან, რომლებსაც შეიძლება წააწყდეთ და შეიმუშავეთ მათი გადაჭრის შესაძლო სტრატეგიები.

მომზადების ზემოაღნიშნული ასპექტების შემდეგ, თქვენ დაგჭირდებათ მოქნილი მიდგომა სხვა მხარეებთან ურთიერთობისას პრობლემის გადაჭრის, მოლაპარაკებების ან კონფლიქტების მოგვარების პროცესში:

1. აღიარეთ, როდესაც რაღაც განსხვავებული ხდება.

მოლაპარაკებების დაწყებისთანავე მონაწილეებმა უნდა „დაადონ თავიანთი ანტენა“, რათა დაათვალიერონ შესაძლო კულტურული განსხვავებები, რაც შეიძლება მოხდეს. კულტურის ბორბლის რუქის კატეგორიებმა უნდა გაადვილოს ამგვარი განსხვავებების იდენტიფიცირება. რამდენიმე კითხვა, რომელიც უნდა დაუსვათ საკუთარ თავს, მოიცავს:

  • რა არის მსგავსი ან განსხვავებული შეხვედრების ან მოლაპარაკებების დაწყების შესახებ, ვიდრე თქვენს კულტურაში?
  • როგორია სიტუაცია, პრობლემები ან საკითხები, რომლებიც განიხილება მსგავსი ან განსხვავდება იმათგან, რაც შეიძლება იყოს გავრცელებული თქვენს საკუთარ კულტურაში?
  • რა მსგავსებას ან განსხვავებებს ხედავთ?
  • მათი ნათქვამიდან გამომდინარე, გაქვთ რაიმე წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ რა არის მათი რწმენა ან დამოკიდებულება მათი ურთიერთობების მოლოდინების შესახებ ან პროცესის შესახებ, რომელიც გამოიყენება პრობლემების გადასაჭრელად?
  • ურთიერთობთ ინდივიდთან თუ ჯგუფთან? თუ ეს უკანასკნელი, მათი ქცევა ეხება ვინ საუბრობს, რაზე ლაპარაკობენ, როგორ გამოხატავენ საკუთარ თავს ან როგორ ურთიერთობენ ერთმანეთთან განსხვავებული, ვიდრე შეიძლება მოსალოდნელი იყოს თქვენს კულტურაში?

2. გააანალიზეთ და ინტერპრეტაცია გაუკეთეთ რა ხდება და შეიმუშავეთ შესაბამისი რეაგირება.

მას შემდეგ რაც დაადგენთ, რომ კულტურული განსხვავებები გავლენას ახდენს მოლაპარაკებების მიმდინარეობაზე, გაარკვიეთ რატომ ფიქრობენ ან მოქმედებენ ისინი კონკრეტულად. გამოიყენეთ შესწავლის, კვლევისა და ურთიერთქმედების შედეგად მიღებული ცოდნა და:

  • დააზუსტე რა ხდება
  • შეიმუშავეთ ჰიპოთეზა იმის შესახებ, თუ რატომ ხდება ეს და რას შეიძლება ნიშნავდეს ის რწმენა, დამოკიდებულება და ქცევა, ვინც მათ ავლენს
  • გადაწყვიტოს როგორ უპასუხოს და განავითაროს ორი ან მეტი სტრატეგია.

ჩვენ გამოვყავით კულტურათაშორისი მოლაპარაკებების წარმოების ხუთი ძირითადი სტრატეგია. ხუთი სტრატეგია ემყარება ცვლადებს თქვენს სურვილს ან უნარს მოერგოთ კოლეგის კულტურას და მის სურვილს ან უნარს მოერგოს თქვენსას. შედეგად მიღებული არჩევნებია: დაიცვას ადაპტაციის თავიდან აცილება-პრეტენზია შვილად აყვანა და წინსვლა. თითოეულ მათგანს უფრო დეტალურად განვიხილავთ.

სურათი IV

IV ფიგურა ასახავს, ​​თუ როგორ წარმოიქმნება ეს არჩევანი თქვენს მიდგომასა და თქვენს კოლეგას შორის ურთიერთქმედების შედეგად. თუ თქვენ გაქვთ დაბალი სურვილი ან უნარი ადაპტირება მოახდინოთ თქვენი კოლეგის კულტურაზე, მიიღება ორი არჩევანი. თუ თქვენი კოლეგა უფრო მოქნილია, შეგიძლიათ დაიცვათ თქვენი საკუთარი გზა - დაიცავით სტრატეგია. თუ მეორეს მხრივ, თქვენს კოლეგას ასევე არ შეუძლია ან არ სურს შეცვალოს თავისი მიდგომა და თქვენ გინდათ იყოთ თქვენს კულტურულ მიდგომაში, თქვენ ორივე ჩაერთვებით თავიდან აცილების-დაპირისპირების რეჟიმში. ურთიერთქმედების ეს მოდელი აღინიშნება ან მიმდინარე კონკურენციით, თუ ვისი საქმეები იქნება გაბატონებული (სადავო), ან მხარეები, რომლებიც თავს არიდებენ ურთიერთობას, შეცდომისა და არასწორი ინტერპრეტაციის პოტენციალით.

იმ სიტუაციაში, როდესაც ორივე მხარე გარკვეულწილად იცნობს ერთმანეთის კულტურას და საკმაოდ ემორჩილება ერთმანეთს, თქვენ შეიძლება მიხვიდეთ ადაპტაციის სტრატეგიაზე. თითოეული ადამიანი გარკვეულწილად კომპრომისზე მიდის, ალბათ იცავენ ზოგიერთ სფეროს და სხვა საკითხებში იღებენ კოლეგის გზებს, რის შედეგადაც ხდება პროცედურების შერეული ნაკრები.

თუ თქვენ მზად ხართ მოერგოთ სხვა კულტურას და მეტი იცოდეთ ამის შესახებ, არჩევანის განსხვავებული ნაკრები თავისთავად წარმოგიდგენთ. თუ თქვენი კოლეგა ავლენს სურვილს ან უუნარობას გადაადგილდეს თქვენი საქმის კეთების გზაზე, ხოლო თქვენ უფრო მოქნილი იქნებით, საბოლოოდ მიიღებთ თქვენი კოლეგის კულტურული ნორმების მიღებას. ეს არის შემორჩენილი სტრატეგიის ანალოგი როლებით შემობრუნებული.

ასევე ხელმისაწვდომია დამაინტრიგებელი მეხუთე ვარიანტი. თუ თქვენ და თქვენმა კოლეგამ ორივემ კარგად იცით ერთმანეთის კულტურული ნორმები და ორივე გამოხატავენ რეალურ მზადყოფნას ადაპტირდნენ სხვაგვარად, შეგიძლიათ გადავიდეთ წინსვლის რეჟიმში. ამ რეჟიმში თქვენ და თქვენი კოლეგა იგონებთ მესამე გზას, რომელიც დაფუძნებულია არც მთლიანად თქვენს კულტურაზე და არც მისზე. ეს იზიარებს ზოგიერთ ატრიბუტს ადაპტირების მოდელთან, მაგრამ სცილდება კომპრომისების სერიას ურთიერთობის საერთო ნორმების განვითარებისათვის, რომლებიც სრულიად კომფორტულია ორივე მხარისათვის.

3. შეარჩიეთ და განახორციელეთ სტრატეგია.

  • გამოიყენეთ საცდელი და შეცდომის პროცესი სტრატეგიების ან პასუხების შესაქმნელად, რაც დაგეხმარებათ სასურველი მიზნების მიღწევაში
  • იყავით მოქნილი და განიხილეთ მრავალი შესაძლო პასუხის გამოყენება
  • დარჩნენ ღია აკეთებენ თავიანთ გზას, თუ ის მიაღწევს სასურველ შედეგს და ის არ გასცდება თქვენი კომფორტის დონეს.

კულტურებზე მუშაობა შეიძლება იყოს იმედგაცრუებული და მომხიბვლელი. ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ აქ წარმოდგენილი აზრები მომზადებასთან და მოქნილ რეაგირებასთან დაკავშირებით გამოსადეგი იქნება და რომ შემოთავაზებული „საგზაო რუქები“ გიბიძგებთ წარმატებული კულტურათაშორისი ურთიერთობებისკენ.

ჰოფსტედე, გერტი. კულტურის შედეგები: საერთაშორისო განსხვავებები სამუშაოსთან დაკავშირებულ ღირებულებებში, კულტურათაშორისი კვლევისა და მეთოდოლოგიის სერია, ტომი 5. ლონდონი: Sage პუბლიკაციები, 1982 წ.

მაიერი, ბერნარდი. კონფლიქტი და გადაწყვეტა [სამუშაო სათაური]. სან ფრანცისკო, კალიფორნია: ჯოსი-ბასის გამომცემლები, მომავალი, 2000 წ.

მური, კრისტოფერი. მედიაციის პროცესი: კონფლიქტის მოგვარების პრაქტიკული სტრატეგიები. სან ფრანცისკო, კალიფორნია: ჯოსი-ბასის გამომცემლები (მე -2 გამოცემა), 1996 წ.

სამოვარი, ლარი და პორტერი, რიჩარდი. ინტერკულტურული კომუნიკაცია: მკითხველი. ბელმონტი, კალიფორნია: Wadsworth Publishing Company, 1972 წ.

ტრომპენაარსი, ფონსი. კულტურის ტალღებზე გასეირნება: მრავალფეროვნების გაგება გლობალურ ბიზნესში. ბურ რიჯი, IL: ირვინის პროფესიული გამომცემლობა, 1994 წ.


ინტერკულტურული რეფერალური სისტემა - ისტორია

რეკლამა ხდება ადამიანზე მოქმედების ერთ -ერთი ყველაზე ეფექტური მექანიზმი, რადგან ის არა მხოლოდ ახალი საქონლისა და მომსახურების შესახებ ინფორმაციის წყაროა, არამედ როგორც ფაქტორი, რომელიც ხელს უწყობს მომხმარებლის პრეფერენციებისა და მოხმარების სტანდარტების ფორმირებას. რეკლამა ასევე გთავაზობთ მზა ქცევის ნიმუშებს, რომლებიც ასახავს გარკვეულ ღირებულებებს და ნორმებს უფრო ფართო დიაპაზონში.

თუ ისტორიას მივმართავთ, ძალიან აბსტრაქტული იდეა & quotadvertisement & quot აღწევს ადრინდელ ლათინურ სიტყვაში & quotreclamare & quot (რაც თავდაპირველად ნიშნავდა & quotexclaim & quot; & quotadvertise & quot; პირველ ევროპულ მაუწყებლებსა და მშობლიურ ბაზარზე მყოფებს (1). ხალხისადმი ძალიან პრიმიტიულ მიმართვაში უკვე ჩანს თანამედროვე რეკლამის მთავარი მახასიათებელი: რჩევა, ინფორმაციის გავრცელება რაღაცის (ვიღაცის) შესახებ მყიდველის მოსაზიდად ან საქონლის ან მწარმოებლის გასაძლიერებლად. რამდენადაც საზოგადოებამ განავითარა ცნების & quotadvertisement & quot მნიშვნელობა შეიცვალა და გაფართოვდა.

ამჟამად, შეიძლება განვასხვავოთ ფენომენის განსაზღვრის სხვადასხვა მიდგომა: მარკეტინგული, სოციოლოგიური, კულტუროლოგიური, ფსიქოლოგიური და ა.შ.

ინტერკულტურული კომუნიკაციების სისტემაში რეკლამის განსახილველად უნდა მივმართოთ კულტუროლოგიურ მიდგომას.

კულტუროლოგიური კონცეფციის ფარგლებში რეკლამა შესწავლილია, როგორც პოპულარული კულტურის ფენომენი, რადგან მისი ელემენტი ფლობს ბოლო განსაკუთრებულ მახასიათებლებს, როგორც მასობრივი ინფორმაციის საშუალებების გაფართოების უმნიშვნელო დონეს, საშუალო მომხმარებლის გემოვნების განსაზღვრას, სტერეოტიპულობას, გასართობობას, რეალობის ტრივიალიზაციისკენ სწრაფვას და სხვ. (2). და, რა თქმა უნდა, რეკლამა განიხილება, როგორც თანამედროვე კულტურის მედიის თანაბრად მნიშვნელოვანი კომპონენტი, როგორც დიზაინი, ლამაზი მუსიკა, ურბანული განვითარება, სოციალური და პოლიტიკური ჟურნალისტიკა, ფოტოგრაფია, პრესა, ტელევიზია.

რეკლამის შესწავლის კულტუროლოგიურ კონცეფციაში არის აქცენტი იმისა, რომ რეკლამა არა მხოლოდ ადგენს ქცევის სტანდარტებს ამა თუ იმ სიტუაციაში, არამედ მნიშვნელოვნად განსაზღვრავს საზოგადოების ზნეობას და მის ეთიკურ პარამეტრებს, მოქმედებს როგორც ესთეტიკური ღირებულებების ყველაზე აქტიური პროპაგანდისტი.

ამრიგად, კულტუროლოგიური კონცეფცია ასევე სწავლობს რეკლამას, როგორც კულტურის სტრუქტურულ ელემენტს, ის ასრულებს საპროექტო ფუნქციას, რომელიც მიზნად ისახავს ინდივიდებისა და საზოგადოების მიერ ღირებულებებისა და პოპულარული კულტურის მიღწევების მიღებას, როგორიცაა კომფორტის დონე, ცხოვრების ხარისხი, განათლება, სხვა მოხმარება. არსებითი მახასიათებლები. ამასთან, რეკლამა არის პროექტი, ხოლო ინფორმაციის პროექცია ხდება არაპირდაპირი გზით - ადამიანი და საზოგადოება.

სოციალური მედიის ღირებულებების, პრიორიტეტების, ნორმების, იდეალების გადაცემის თავისებურებიდან გამომდინარე, რეკლამა არის დღევანდელი პიროვნების სოციალიზაციის აქტიური მონაწილე.

როგორ ხორციელდება რეკლამა ინტერკულტურული კომუნიკაციების სისტემაში?

უძველესი დროიდან და დღემდე, პლანეტაზე ნაციონალური კულტურების მრავალფეროვნება ჩნდება რეკლამასთან და თვითრეკლამასთან ერთად. დედამიწაზე მცხოვრები ყველა ერის კულტურაში შეიძლება გაირკვეს ინდივიდუალური შემოქმედების ფაქტი, რომელიც განისაზღვრება თანამემამულეთა მთლიანი წონისგან განცდის სურვილით. ამავე დროს ისინი ცდილობენ დაიცვან ტრადიციები, ნორმები და განახორციელონ სპეციალური რიტუალები სრულად ჩამოყალიბებული მათ ეროვნულ საზოგადოებაში. ტრადიციების დაცვა განისაზღვრება & quotwe & quot- ის გაგებით.

აკვირდებიან ტრადიციებს და სურთ სხვებისგან თქვან, გამოირჩეოდნენ, ადამიანები ცდილობენ იყვნენ მოდაში, რომელსაც აქვს მრავალფეროვანი ცვალებადი ფორმა, მაგრამ ვლინდება პრაქტიკულად ყველა სახის ადამიანურ ერთობლივ საქმიანობაში. ხალხს სურს დაემსგავსოს მათ, ვინც მათზე ძლიერი, უფრო ძლიერი და სახელოვანია, ისინი ცდილობენ მიბაძონ თავიანთ კერპებს.

თანამედროვე საზოგადოება გადახლართულია ინფორმაციულ-საკომუნიკაციო პროცესების რთულ ქსელში. გლობალიზაციის ტენდენციები ჩნდება როგორც ინტერკულტურული საკომუნიკაციო პროცესის კატალიზური აგენტი, რაც კომუნიკაციის სივრცეს აძლევს ახალ თვისებრივ ფორმებს. მსოფლიო და მწვავე ცივილიზაციური პროცესის ფარგლებში, მეცნიერული და ტექნოლოგიური პროგრესი, ტრანსპორტის განვითარება და ახალი ტექნოლოგიური შესაძლებლობების გამოჩენა და ასევე სახელმწიფოებს შორის საზღვრების უფრო ღიაობა, მოდერნიზატორს აქვს შეუზღუდავი შესაძლებლობა დაუკავშირდეს სხვა კულტურების წარმომადგენლებს. დღევანდელ პირობებში ინტერკულტურული კომუნიკაცია ხორციელდება სოციალური ცხოვრების ყველაზე მრავალფეროვან სფეროებში: ეკონომიკური, პოლიტიკური, გონებრივი და სხვა, რეკლამის ჩათვლით.

იმის გათვალისწინებით, რომ ინტერკულტურული კომუნიკაციის ერთ -ერთი მთავარი არხი არის ინდივიდი, როგორც გარკვეული კულტურის მატარებელი, სარეკლამო ფენომენი ამ ასპექტში წარმოადგენს დიდ სამეცნიერო და პრაქტიკულ ინტერესს, რადგან რეკლამა ინტერკულტურული კომუნიკაციის ერთ -ერთი მთავარი ფორმაა.

მართლაც, XX საუკუნის ბოლოს-XXI საუკუნის დასაწყისში გაჩნდა მოთხოვნა რეკლამა განხილულიყო როგორც ადამიანების ფენომენი და მწვავე კულტურული ცხოვრება, როგორც კულტურის ფორმირების ერთ-ერთი მექანიზმი. მიუხედავად ამისა, კონცეფცია "კვიკულტურა" თავისთავად უკიდურესად განუსაზღვრელი გამოდის იმის გამო, რომ იგი ჩამოყალიბდა ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში და გამოიყენებოდა სხვადასხვა ობიექტებთან მიმართებაში, რომლებიც განსხვავდება მათი ისტორიული წარმოშობით. ყველაზე ხშირად კულტურა განიხილება, როგორც საზოგადოების ორგანიზაციის და განვითარების ფორმა. იგი წარმოდგენილია მატერიალური და სულიერი შრომის პროდუქტებში, სოციალურ ნორმებსა და ტრადიციებში, ზნეობრივ ღირებულებებში, ადამიანების ერთმანეთისადმი დამოკიდებულებაში. მოცემულ იდეაში ადამიანის ცხოვრების სოციალურ-ეკონომიკური ფაქტორების განსხვავება ცხოვრების ბიოლოგიური ფორმებისგან, ცხოვრებისეული აქტივობის თვისობრივი განსხვავება და მრავალფეროვნება სოციალური ევოლუციის სხვადასხვა სტადიაზე გარკვეული ეპოქების, სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების ფარგლებში. , ეთნიკური და ეროვნული თემები ფიქსირდება.

გარდა ამისა, შეიძლება შეამჩნიოთ, რომ კულტურა ასევე აღწერს ადამიანებს და მწვავე ქცევას, მენტალიტეტს და საქმიანობის მახასიათებლებს სოციალური ცხოვრების კონკრეტულ სფეროებში. კულტურაში შეიძლება ჩაითვალოს ცალკეული, მწვავე, სოციალური ჯგუფი და მწვავე საზოგადოება და მწვავედ ცხოვრებისეული გზა.

რეკლამა, თავის მხრივ, არის კომუნიკაციის ფორმა, რომელიც ცდილობს საქონლისა და მომსახურების ხარისხი და ასევე იდეები მიაწოდოს მომხმარებლის მოთხოვნილებებს. სარეკლამო ფენომენის გათვალისწინება დღევანდელ ეტაპზე განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს კულტურის შეჯახების დამახასიათებელ შემდეგ ასპექტებს:

  1. ერთის მხრივ, ასეთი შეჯახება ვლინდება დასავლური სარეკლამო მანერის შეცვლის მცდელობით რუსული მენტალიტეტის პირობებში
  2. მეორეს მხრივ, ცალკეულ სარეკლამო ერთეულსა და სარეკლამო რგოლებში უკვე შეიძლება შეინიშნოს ელემენტების, პერსონაჟების, მნიშვნელობების კომბინაცია ან წინააღმდეგობა აღმოსავლურ ან დასავლურ კულტურასთან დაკავშირებით. ბუნებრივია, მოცემული ასპექტები, თავის მხრივ, პრობლემებს უქმნის რეკლამის აღქმას. ეს განპირობებულია იმით, რომ ყველა ქვეყნის ეთნო-კულტურული, კონფესიური, ენობრივი და სხვა მახასიათებლები, ყველა ხალხი ექვემდებარება საუკუნეების განმავლობაში ჩამოყალიბებულ ტრადიციებს და ნორმებს, მსოფლმხედველობას, იდეოლოგიურ ორიენტაციებს, ჩვეულებრივ მსოფლიო აღქმას. საქონლისა და მომსახურების ბაზრის ინტერნაციონალიზაცია, გამოწვეული გლობალიზაციის მზარდი ტენდენციებით, იწვევს სარეკლამო ოპერაციების სფეროში სამიზნე მოსახლეობის სეგმენტაციას არა მხოლოდ ჩვეული სქესის, ასაკის, ტერიტორიის, ფინანსური და ეკონომიკური ფაქტორების და ა.შ., არამედ, უპირველეს ყოვლისა, კულტურულ-ეროვნული (ენობრივი, ეთნო-კონფესიური, საზეიმო, საკულტო და სხვა) ნიშნები. ინტერკულტურული კომუნიკაცია სულ უფრო და უფრო იძენს დღევანდელი სოციალური რეალობის ატრიბუტული თვისების ხასიათს. ამ პირობების გავლენა რეკლამაზე უფრო და უფრო აშკარა ხდება.

რეკლამა, რომელიც შემოდის საზოგადოების ყველა სფეროში, აქვს მნიშვნელოვანი გავლენა სოციალურ ქცევაზე, იდეებზე, ინდივიდების ღირებულებებზე, რაც გავლენას ახდენს დასავლეთის მატერიალური და ინტელექტუალური ფასეულობების სესხის აღებისა და გავრცელების პროცესზე. ეს პროცესი წინააღმდეგობრივია და იწვევს არა ცალსახად განსაზღვრულ რეაქციას. ერთის მხრივ, რეკლამა მოქმედებს როგორც საბაზრო ეკონომიკის განვითარების აუცილებელი ელემენტი, მეორე მხრივ, სარეკლამო ერთეულების გაზრდილი ნაკადი იწვევს უარყოფით რეაქციას მათ აღქმაზე.

მთელ მსოფლიოში და მწვავე კომპანიებს შეექმნებათ არა მარტივი პრობლემა, რომელიც მოიცავს მათი პროდუქციის საუკეთესო თვისებების რეკლამირებას როგორც ადგილობრივი კულტურის პირობებში, ასევე საერთაშორისო დონეზე. მათი პროდუქციის რეკლამა უნდა იყოს ჩაწერილი იმ იდეების სფეროში, რომლებიც ახასიათებს კულტურის თავისებურებებს, პოლიტიკურ ტრადიციებს, ქვეყნის ეკონომიკური განვითარების დონეს და მოსახლეობის მატერიალური და იდეოლოგიური მოთხოვნილებების განვითარების ხარისხს. ყველაზე ეფექტური არის რეკლამა, რომელიც შეესაბამება იმ რეგიონის ეროვნულ და კულტურულ იდეებს, სადაც უნდა განხორციელდეს სარეკლამო კამპანია. სხვადასხვა კულტურისა და განსაკუთრებული განსაკუთრებული მახასიათებლების იდენტიფიცირება და მარკეტინგული კომპანიების ადაპტირება ღირებულებების სხვადასხვა სისტემებთან ხშირად გადამწყვეტი ცვლადი ხდება ზოგიერთი ან სხვა წარმოების საჯაროობისთვის.

სხვადასხვა ეროვნულ კულტურაში ინფორმაცია ზოგიერთი ან სხვა საქონლის შესახებ სხვადასხვანაირად შეიძლება იქნას აღქმული. ასე რომ, ძალიან ხშირად რეკლამაში გამოიყენება ადაპტაციის მეთოდები, ისე რომ ვიზუალური და ენობრივი ელემენტები გადავიდეს ახალ პირობებში. თუ რეკლამების შექმნისას, სადაც ხდება უცხოური პროდუქტის პოპულარიზაცია, რეკლამის შემქმნელებმა მოახერხეს ახალი პროდუქტის ადაპტირება კულტურის საბოლოო სისტემასთან, მაშინ ეს რეკლამა იქნება ეფექტური. კულტურის ამა თუ იმ წარმომადგენელს და მკვეთრ გარეგნობას, მათ კანის ფერს, ტანსაცმლის უპირატესობას, ენას, კვების წესებს და ა.შ. შეიძლება ემსახურებოდეს ადაპტაციის ობიექტს.

დღესდღეობით, როდესაც წარმოშობის კულტურის რეკლამის მიზნობრივ კულტურაში შემოტანა ხდება, ძირითადად გამოიყენება შემდეგი ორი მეთოდი: ერთი მხრივ, მწარმოებლების ნაწილი ამჯობინებს რეკლამის ადაპტირებას სხვა კულტურულ მედიასთან, რომელიც შეცვლის ორიგინალურ სარეკლამო ერთეულს შემდგარი ზოგიერთი ელემენტის შესაბამისად. ადრესატის კულტურის ტრადიციები და ფასეულობები, ხშირად ინფორმაციის შესაქმნელად ენიჭება საბოლოო კულტურულენოვანი საზოგადოება და მწვავე წარმომადგენლები. მეორეს მხრივ, დიდი მრავალეროვნული საწარმოები ყველაზე ხშირად ქმნიან ერთ სარეკლამო ერთეულს, რომელიც უბრალოდ ითარგმნება სხვა აუდიტორიის ენაზე.

კულტურათაშორისი მიდგომა დანიშნულების ადგილების გათვალისწინებით და მწვავე კულტურული განსხვავებები გამოიყენება ისეთი ბრენდების დასახმარებლად, როგორიცაა & laquo General Motors & raquo, & laquoVolkswagen & raquo და ა.შ. & laquoKodak & raquo, & laquoBenetton & raquo, & laquoCoca-Cola & raquo მთელი მსოფლიო, შეიძლება მოხსენიდეს გლობალური სტრატეგიის მხარდამჭერებს.

რუსული კულტურის საყოველთაოდ აღიარებულ ღირებულებებზე საუბრისას აუცილებელია მისი ისეთი აბორიგენული თვისებების რეკლამა, როგორიცაა:

  • გლეხური კომუნის ტრადიციებზე დაფუძნებული კოლექტივი
  • გულწრფელობა, კეთილგანწყობა, გამოხატული იდეაში "რუსული სული და მწვავე უკიდეგანობა"
  • შემწყნარებლობა სახელმწიფოს და მწვავე მრავალეროვნულობის შედეგად, მისი გეოგრაფიული პოზიცია ევროპასა და აზიას შორის
  • მკაცრი მორალი
  • მომავლის განსაკუთრებული გატაცება აწმყოს თითქმის სრულ უგულებელყოფასთან ერთად
  • ბავშვური სპონტანური მოლოდინი & quotmiracle & quot; და ნდობა & quot; რუსული ალბათ & quot; (3).

ამასთან დაკავშირებით იჟევსკაია საკმაოდ აღნიშნავს ჟურნალში & quotAdvertisement - your capital & quot; რომ & quot; რუსების უმრავლესობა ურჩევნია კეთილი და კონსერვატიული აგრესიულ და ინოვაციურ & quot; (4), და ურჩევს რეკლამის შემქმნელებს, თავი აარიდონ გულგრილობას, სიცრუეს, ორთქლის სასიყვარულო სცენებს, სექსუალური უმცირესობების ხსენებას. , წყევლა, უხამსობა და ნებისმიერი დისკრიმინაცია მათ პროდუქტებში.

ამრიგად, რეკლამა მთლიანად რუსეთში უნდა იყოს დაცული, შეუმჩნეველი, საზოგადოების და მწვავე ფონდების და მისი მოქალაქეების პატივისცემით და მწვავე შინაგანი ცხოვრებით. თუმცა, როგორც წესი, საკომუნიკაციო მასალა, განსაკუთრებით უცხოური, არა მხოლოდ განურჩევლად ეროვნული მენტალიტეტისა და არ ითვალისწინებს რუსი აუდიტორიის და მწვავე მოლოდინებს, არამედ ცდილობს ადრესატებს უკარნახოს აზროვნების მიმართულება საკუთარი.

რეკლამას, რა თქმა უნდა, აქვს კულტურული მნიშვნელობა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შეუძლებელია საზოგადოებისათვის სარეკლამო ღირებულების იგნორირება ან შემცირება და მწვავე ფსიქოლოგიური და მორალური ჯანმრთელობა, რადგან მას შეუძლია ხალხის ინჟინერირება და ცნობიერების ამაღლება განზრახვის შესაბამისად და საჭიროებს რეკლამის მწარმოებელ-მწარმოებლებს და შეცვალოს ძველი ჩვევები, სოციალური ნორმები და კულტურა. ტრადიციები შედარებით მოკლევადიან პერიოდში.

რეკლამა შეიძლება იყოს საქონლისა და მომსახურების ცოდნის ერთ -ერთი მთავარი გასაგები წყარო. გასაკვირი არ არის, რომ ინფორმაციის შთანთქმით, მომხმარებელი ითვისებს და იმახსოვრებს მას სწორედ იმ სიტყვებსა და სიმბოლოებში, რომლებშიც მას გადასცა რეკლამის შემნახველმა. ეს სიტყვები და სიმბოლოები ქმნიან თავისებურ & quotlanguage & quot.

ამ თვალსაზრისით გ. ჰოფსტედეს კონცეფცია აღწერილია წიგნში & laquo გონების პროგრამული უზრუნველყოფა & raquo, სადაც ის ხაზს უსვამს კულტურის ოთხ ზოგად გამოვლინებას და მათ შორის: სიმბოლოებს, რიტუალებს, გმირებს და ღირებულებებს, რომლებიც, თავის მხრივ, შეიძლება იქნას მიღებული სარეკლამო კომპანიების შექმნისას (5), ძალიან საინტერესოა. სიმბოლოების ქვეშ ჩვენ გვესმის სიტყვები, ჟესტები და ასევე საგნები, რომლებსაც აქვთ განსაკუთრებული მნიშვნელობა და აღიარებულია მოცემული კულტურის წარმომადგენლების მიერ.გმირები წარმოდგენილია გარკვეული პირებით, რომლებიც შეიძლება იყვნენ ნამდვილი ადამიანები ან წარმოსახვითი პერსონაჟები, ჩვენი თანამედროვეები ან წარსულის ლეგენდარული პიროვნებები, მაგრამ ყველა მათგანს გააჩნია ის მახასიათებლები, რომლებიც მაღალ სოციალურ რეიტინგს იძენენ და ამით იმიტირების მოდელი ხდებიან. რიტუალები წარმოადგენს კოლექტიურ ქმედებებს, რომლებიც განიხილება როგორც სოციალური არსებობის საფუძველი. რიტუალებს შორის შეიძლება დასახელდეს რელიგიური ცერემონიები, ქცევის განსაკუთრებული ნიმუში, მისალმებები, ჟესტები და უხუცესთა პატივისცემის ნიშანი. მათი ნიმუშები შეიძლება ემსახურებოდეს ოჯახურ ფასეულობებს, დამოუკიდებლობას, უსაფრთხოებას, პიროვნების თავისუფლებას, ინტელექტუალურ ფასეულობებს და ა.შ. ამიტომ მნიშვნელოვანია ასეთი ღირებულებების გამოყენება და მათი საკუთარი პროდუქტების რეკლამაში გამოყენება.

რამდენიმე ქვეყანაში იდენტური პროდუქტის წარმატებული რეკლამა და მარკეტინგი შესაძლებელია განხორციელდეს შესრულების, პერსონაჟების, სტილისა და სიტყვიერი შეტყობინებების მნიშვნელოვანი შეუსაბამობის პირობებში. სხვადასხვა ქვეყნის კულტურაზე მორგებული სარეკლამო მასალების შესრულება არის პროდუქტის ფაქტორი და მწვავე პოპულარობა, უპირველეს ყოვლისა, სამომხმარებლო საქონლის კონცეფციის ქვეშ. გ. ჰოფსტედეს მოდელმა პრაქტიკულად დაამტკიცა თავისი თანმიმდევრულობა და შეიძლება იყოს კარგი საცნობარო წერტილი სარეკლამო კამპანიების დაგეგმვისას.

სარეკლამო მომზადებისას განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს რელიგიურ ფაქტორს. რელიგიური ტრადიციები მნიშვნელოვნად ზღუდავს სარეკლამო ხასიათის შინაარსს და რეკლამის შემქმნელებს უწევთ რეკლამა გაუწიონ პროდუქციის სხვადასხვა ვარიანტს და მკვეთრ გაძლიერებას რეგიონებში, ვთქვათ, მუსლიმ და ქრისტიან მოსახლეობასთან ერთად. მუსლინის რეგიონებისა და რუსეთის მწვავე მოსახლეობის რელიგიურ ტრადიციებზე გადაქცევით, აქ გავრცელებული საკომუნიკაციო მასალის მოთხოვნები უფრო და უფრო მკაცრდება. რუსეთის მუსულმანურ რესპუბლიკებში - დაღესტანში, ყარაჩაი -ჩერქეზეთში, ყაბრიდო -ბალყარეთში და სხვა - რამადანის პერიოდში ქალბატონების მოდის საცვლების ან გასართობი კომპლექსების რეკლამა ადგილობრივმა ხელისუფლებამ საზიზღრად მიიჩნია.

რეკლამა თავდაპირველად შეიცავს წინააღმდეგობებს, რაც გავლენას ახდენს ზოგიერთი ან სხვა სოციალური ჯგუფის მიერ მისი აღქმის განსხვავებაზე. რეკლამის დადებით ასპექტებს შორის კულტურის სისტემაში უნდა აღინიშნოს ის, რომ რეკლამა აქტიურ მონაწილეობას იღებს კულტურის განახლებასა და მის განვითარებაში. რუსულ რეკლამაში უცხოური მოდელების გაყალბების ტენდენცია ძალიან ხშირად აღინიშნება ეროვნული ისტორია, კულტურა და ტრადიციები, რუსული საზოგადოების ღირებულებები არასაკმარისად არის ასახული.

სარეკლამო საქმიანობის საერთაშორისო განხორციელებისას ყურადღება უნდა მიექცეს ინტერკულტურული კომუნიკაციის ძირითად პრინციპებს და გაითვალისწინოს მოსახლეობის სამიზნე სეგმენტირებულობა კულტურულ-ეროვნულ ფაქტორზე, უპირველეს ყოვლისა.

ამრიგად, რეკლამა გახდა მასობრივი კულტურის მნიშვნელოვანი კომპონენტი, პროპაგანდისტული პროცესის ნაწილი, კონტროლის, მანიპულირების და ადამიანის ქცევაზე ფსიქოლოგიური ზემოქმედების საშუალება. რეკლამის გავლენის ქვეშ იცვლება ფსიქოლოგიური მახასიათებლები, თვისებები, ადამიანების მდგომარეობა, მათი აღქმა და ქცევითი რეაქციები. საზოგადოების მომავალი, ეროვნული კულტურა, ფსიქოლოგია და ხალხის თვითშეგნება დამოკიდებულია მისი მოქმედების ხასიათზე. რეკლამის ეფექტურობის ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობაა მისი შესაბამისობა ეროვნული ფსიქოლოგიის ზოგად მახასიათებლებთან, თვითშეგნებასთან, რუსულ კულტურულ ტრადიციასთან. რუსეთში ეს მდგომარეობა გართულებულია მისი მრავალეროვნულობით, მრავალსტრუქტურიანობით და რელიგიური მრავალფეროვნებით. რეკლამის ეფექტურობისთვის მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული როგორც ადგილობრივი ეროვნული მემკვიდრეობა, ასევე რუსეთის ფედერაციის ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხების ღირებულებები.


იაპონური საპატენტო სისტემის ისტორია

იაპონიის ისტორია 1868 წლამდე (იაპონიის პერიოდი და პერიის ჩამოსვლა) ყოველთვის ჩართული იყო შოგუნის მეფობით. შოგუნი იყო ქვეყნის უმაღლესი სამხედრო მეთაური, რომელსაც იმპერატორი დანიშნავდა მანამ, სანამ სამხედრო ძალები არ დაიწყებდნენ მმართველობის ძალაუფლების აღებას. პირველი შოგუნი, რომელმაც იმპერატორზე ძალაუფლება აიღო, იყო მინამოტო იორიტომო 1192 წელს და მას შემდეგ 700 წლის განმავლობაში უძლიერესი სამხედრო ძალაუფლება მიიღებდა მთავრობას, ტოკუგავას სისხლი იყო ბოლო და ყველაზე გრძელი შოგუნატი (15 თაობა დაახლოებით 200 წლის განმავლობაში). Იაპონია. ტოკუგავას მთავრობის ერთ -ერთი სტრატეგია სამოქალაქო პირების გასაკონტროლებლად იყო ფუფუნების აკრძალვა და მათი მოკრძალებული ცხოვრება, რამაც გამოიწვია კანონის (1721 წ.) აკრძალვა ხალხის გამოგონებას. ეს კულტურა კვლავ რჩება იაპონიაში, რომელიც წარმოდგენილია ანდაზით & lsquoa ფსონი, რომელიც იშლება, დაარტყამენ უკან & rsquo (ექვივალენტი & lsquoa სიმაღლის ხე იჭერს ბევრ ქარს & rsquo).

მეიჯის აღდგენის შემდეგ 1868 წელს, სამთავრობო ძალა დაუბრუნდა იმპერატორს, 1872 წელს 100 -ზე მეტი იაპონელი დელეგატის ჯგუფი (ივაკუნის მისია ეწოდა) გაგზავნეს აშშ -ში 6 თვით და შემდეგ ევროპაში ერთი წლით, რათა დაიწყოს თავისუფალი ვაჭრობის მოლაპარაკება. გაეცნონ მათ პოლიტიკურ სისტემას, ინდუსტრიულ ტექნოლოგიებსა და კულტურას. იმ დროს, როდესაც მისია აშშ -ს ეწვია, მათი ინდუსტრიალიზაცია ჯერ კიდევ დამუშავების პროცესში იყო და საზოგადოება ჯერ კიდევ დაბალანსებული არ იყო (& lsquoGilded Age & rsquo), ხოლო ევროპა, განსაკუთრებით ინგლისი, სადაც მისიამ 4 თვე გაატარა, იყო მასიური ტექნოლოგიური ინოვაციების შუაგულში (& lsquoIndustrial რევოლუცია & rsquo). ასევე პოპულარული იყო ისეთი ტექნოლოგიების დაპატენტება, რაც იაპონელებმა დიდი ინტერესით მიიღეს. ეს იყო ალბათ მიზეზი იმისა, რომ იაპონიამ მოიცვა ბევრი პოლიტიკა კარგად ჩამოყალიბებული ევროპული ქვეყნებისგან, რამაც საფუძველი ჩაუყარა იაპონიაში არსებულ პოლიტიკურ და სამრეწველო სისტემას. საპატენტო მონოპოლიის კანონი (senbai tokkyo jo-rei) გამოცემული 1885 წელს შემუშავებულია საფრანგეთის საპატენტო კანონიდან, საიდანაც იაპონიის ამჟამინდელი საპატენტო აქტი გამოიცა 1959 წელს მნიშვნელოვანი ცვლილების საფუძველზე. ამიტომ იაპონიის საპატენტო აქტის შინაარსის უმეტესობა ემორჩილება ევროპულს საპატენტო კანონები. პატენტის მონოპოლიის აქტი მიესალმა ბევრ ინდუსტრიულ გამომგონებელს და კერძო კომპანიას, მაგრამ წინააღმდეგობა გაუწიეს სამოქალაქო პირებმა, რომლებიც აპროტესტებდნენ, რომ ამ კანონს წაერთვა კოპირების თავისუფლება, რაც იაპონელებმა კარგად იცოდნენ. ამ კანონით გაცემული პირველი პატენტი იყო ანტიკოროზიული საღებავი და მისი გამოყენება. 1905 წელს სასარგებლო მოდელის კანონი დაინერგა მცირე გამოგონებების დასაკმაყოფილებლად, ხოლო 1921 წელს შედგენილია დღევანდელი საპატენტო კანონის საფუძველი, რომელიც მოიცავდა & lsquofirst-to-file & rsquo წესს. მას შემდეგ მნიშვნელოვანი ცვლილება მიღებულ იქნა და გამოიცა 1995 წელს (რაც არის ამჟამინდელი საპატენტო კანონი) და თანმიმდევრულად განხორციელდა სხვადასხვა ცვლილებები, მათ შორის წინასაგრანტო ოპოზიციური სისტემის აღმოფხვრა და ინგლისში საპატენტო განაცხადების მიღება 1994 წელს.


რწმენის სისტემის სამი ძირითადი ელემენტი

ჰომეოსტაზი: რწმენის სისტემები მუდმივად ცდილობენ მიაღწიონ წონასწორობის მდგომარეობას. ეს არის მდგომარეობა, რომელშიც სისტემის ელემენტებს აქვთ მხოლოდ წინააღმდეგობები, რომლებიც არ იმოქმედებს სისტემის სტაბილურობაზე. ფარდობითი თანხვედრის მდგომარეობა.

თვითრეგულირება: რწმენის სისტემებს აქვთ უნარი მოერგონ გარე პირობებს, სადაც ისინი მოთავსებულნი არიან. ამ თვალსაზრისით, სისტემას შეუძლია მიაღწიოს თანმიმდევრულობის მდგომარეობას გარემოებების მიუხედავად, შინაგანი რწმენებისა და გარე ფაქტორების მუდმივი უკუკავშირის მექანიზმის საშუალებით.

ავტოპოეზი: რწმენის სისტემებს შეუძლიათ საკუთარი თავის გამრავლება და შენარჩუნება. ეს სცილდება უბრალო თვითრეგულირების შესაძლებლობას იმ გაგებით, რომ მას აქვს უნარი შეიცვალოს საკმაოდ მნიშვნელოვნად და მნიშვნელოვნად გაართულოს ამ პროცესის ნაწილი.

კონცეფციის გამომგონებლის, ჰუმბერტო მატუანას პარაფრაზირებისთვის:

”თუ შეიცვალა რწმენის ორგანიზაცია, შეიცვალა რწმენის სისტემა მთლიანად”

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როდესაც ახალი იდეებისა და რწმენის წინაშე აღმოჩნდებით, თქვენი რწმენის სისტემა იწყებს თავის გადაკეთებას. ამის გაკეთების პროცესში ის განვითარდება და შეიცვლება რაღაც მნიშვნელოვნად განსხვავებულისაგან, ვიდრე იყო.


კულტურა: მთავარი ჩვენს ცხოვრებაში

ტერმინი ინტერკულტურული კომუნიკაცია არის სიტყვა კულტურარა კულტურა მოლიპულ კონცეფციას წარმოადგენს. ინგლისურად, მას აქვს მრავალი განსხვავებული გამოყენება. უკვე 1950 -იან წლებში, ერთმა სტატიამ მოიყვანა კულტურის 150 -ზე მეტი განმარტება (Kluckhohn & amp Kroeber, 1952), ხოლო უახლესმა კვლევამ გაანალიზა 300 -ზე მეტი განმარტება (ბალდუინი და სხვები, 2006). ერთ – ერთი ასეთი კონცეფციაა კულტურა დიდი C– ით, ან მაღალი კულტურა, კერძოდ ლიტერატურა და ხელოვნება. როდესაც ჩვენ ვამბობთ ინგლისურად, რომ ვინმე არის კულტურული, ეს არის ის სახის კულტურა, რომელსაც ვგულისხმობთ, ვიღაცას კარგი განათლებით, რომელიც ალბათ რეგულარულად დადის თეატრში ან კონცერტებზე და კითხულობს წიგნებს. ჩვენ აქ ბევრს არ ვისაუბრებთ ამ ტიპის კულტურაზე. უფრო მეტიც, რაც მნიშვნელოვანია ინტერკულტურული კომუნიკაციისთვის არის კულტურის კონცეფცია, რომელიც უკავშირდება ყოველდღიურ ცხოვრებას. ნეულიეპი განსაზღვრავს კულტურას, როგორც ღირებულებების, რწმენებისა და ქცევების დაგროვილ ნიმუშს, რომლებიც იზიარებს ადამიანთა იდენტიფიცირებად ჯგუფს საერთო ისტორიით და სიტყვიერი და არავერბალური სიმბოლო სისტემებით "(2012, გვ. 19) ჩვენ გამოვიყენებთ ამას, როგორც ჩვენს საწყის სამუშაო განმარტებას და შემდგომში გავაუმჯობესებთ მას, რათა განვიხილოთ სხვა კონცეფციები ეროვნული კულტურის მიღმა, რაც ამ თვალსაზრისით იგულისხმება. კულტურის ამ ტრადიციულ აღწერილობაში რამდენიმე იდეა ჩნდება, როგორც მნიშვნელოვანი:

ინდივიდუალური კულტურული იდენტობა ვითარდება დროთა განმავლობაში, თანდათანობითი სოციალიზაციის პროცესში განმეორებით გამყარებულია გადაცემული ცნებები და მოქმედებები. კულტურა ეხება ადამიანის ნორმალური არსებობის მთელ რიგ ასპექტებს, მძიმე საკითხებიდან, როგორიცაა ჩვენი მსოფლმხედველობა და ეთიკური და ndashmoral სტანდარტები, უფრო ამქვეყნიურ საკითხებამდე, როგორიცაა ის, თუ როგორ ვესალმებით ერთმანეთს ან რა სახის საკვები გვიყვარს. 

ეს კულტურული ნორმები წარმოადგენს ფუნდამენტურ, ნაგულისხმევ ღირებულებებს იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც იდენტიფიცირებულია ამ კულტურულ ჯგუფთან. ეს ჯგუფი შეიძლება იყოს პატარა ან დიდი, დაფიქსირებული ერთ ადგილას ან გაფანტული ერთმანეთისგან დიასპორა თემები (გეოგრაფიულად გამოყოფილია). თუმცა, სადაც არ უნდა იყვნენ ისინი, ისინი იზიარებენ განსაკუთრებულ მახასიათებლებს, რაც მათ განსაკუთრებულ ჯგუფად აქცევს.

რამდენად მნიშვნელოვანია ისტორიული მეხსიერება კულტურის წევრებისთვის შეიძლება განსხვავდებოდეს. ზოგიერთ შემთხვევაში, ისევე როგორც მშობლიური ამერიკელების შემთხვევაში, ან სხვა ჯგუფებისათვის, რომლებიც გადაადგილდნენ ან განიცადეს მწვავე სოციალური უსამართლობა, მათი ისტორია, სავარაუდოდ, კარგად იქნება ცნობილი და მნიშვნელოვან როლს შეასრულებს კულტურული ღირებულებების განსაზღვრისას და სხვა ჯგუფებთან ურთიერთობის ჩამოყალიბებაში. როჯერსისა და შტაინფატის (1999) თანახმად, „კოლექტიური კულტურული ცნობიერება“, რომელიც შეიცავს კონკრეტული კულტურული ჯგუფისათვის მნიშვნელოვან ისტორიულ მოვლენათა ჩამონტაჟებულ მოგონებებს, შეიძლება იმოქმედოს როგორც ერთგვარი & quot; შეტყობინების ფილტრი & quot;, რომელიც მნიშვნელოვნად აისახება კომუნიკაციის დინამიკაზე (გვ. 3).

ენა თამაშობს არაერთგვაროვან როლს სოციალურ შეკრებაში და არის უმნიშვნელოვანესი საშუალება კულტურული ღირებულებების გადაცემისათვის. არავერბალური კომუნიკაციის ნიმუშები ასევე ჯგუფის და rsquos იდენტობის მნიშვნელოვანი შემადგენელი ნაწილია და ჯგუფის წევრობის ადვილად იდენტიფიცირებადი მარკერი. ორივე სისტემა ემყარება სიმბოლოებს. ზოგი ხედავს სიმბოლოების გამოყენებას, როგორც კულტურის არსს. ანთროპოლოგ კლიფორდ გერცისთვის კულტურა არის სიმბოლოების კომპლექსი, რომელიც გამოიყენება ჩვენს ცხოვრებაში წესრიგისა და გრძნობის შესაქმნელად. გეერცის აზრით, კულტურები & quotten აღნიშნავს ისტორიულად გადაცემულ მნიშვნელობის ნიმუშს, რომელიც განასახიერებს სიმბოლოებს & quot (Geertz, 1973, გვ. 89). როგორც ჩვენ დავინახეთ ამ თავის დასაწყისის მაგალითიდან, მიუხედავად იმისა, რომ სიმბოლოები ზოგჯერ შეიძლება თვითნებურად გამოიყურებოდეს (ანუ, მათ შინაარსთან არანაირი კავშირი არ აქვს), ისინი მაინც შეიძლება იყვნენ მძლავრი, განასახიერონ ღრმად დაცული ღირებულებები და რწმენა.

ფიგურა ( PageIndex <1> ): სუშმა სვარაჯი, ინდოეთის საგარეო საქმეთა მინისტრი ინდოეთის დიასპორის ღონისძიებაზე ლონდონში. დიდ ბრიტანეთში ცხოვრობს მრავალი ოჯახი, წარმოშობით ინდოეთიდან ან პაკისტანიდან.

კულტურა არ არის ის, რითაც ჩვენ ვიბადებით, არამედ ის ისწავლება, დაწყებული ჩვენი ოჯახებით, შემდეგ გადადის ჩვენი სკოლის გამოცდილებით და მეგობრებით. ჩვენ ხშირად არ ვიცით კულტურული ფასეულობების შესახებ, რომელსაც ჩვენ ვიღებთ, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ეს ღირებულება და ქცევა განსაზღვრავს ჩვენი ცხოვრების მნიშვნელოვან ასპექტებს. ისინი შეიძლება მხოლოდ ზედაპირზე აღმოჩნდნენ, როდესაც ვხვდებით ადამიანებს, რომლებიც სხვადასხვა კულტურის წარმომადგენლები არიან. ამ თვალსაზრისით, კულტურა ხშირად აღწერილია, როგორც ფარული (ჰოლი, 1966). კულტურა არ არის ფიქსირებული და უცვლელი კულტურა არ არსებობს ვაკუუმში, მაგრამ მასზე გავლენას ახდენს ისტორიული, სოციალური, პოლიტიკური და ეკონომიკური პირობები. კულტურული ფასეულობები აგებულია სოციალური დინამიკისგან წარმოდგენილ ქვეყნებში ან ჯგუფებში. ეს ღირებულებები სულაც არ არის საყოველთაოდ მიღებული.

ყოველდღიურ ცხოვრებაში კულტურები ხშირად ასოცირდება ეროვნულ სახელმწიფოებთან, როგორც ვარაუდობენ ნეულიეპის განმარტებაში. ამის დასაბუთება შეიძლება მე -19 საუკუნის დასაწყისის გერმანელი მეცნიერის ვილჰელმ ფონ ჰუმბოლდტის ნაშრომიდან, რომელიც იყო ერთ -ერთი პირველი, ვინც გაათანაბრა ხალხები კულტურასთან (Rogers & amp Steinfatt, 1999). ჩვენ ხშირად გვესმის ფრანგული ან ჩინური კულტურის შესახებ. მაგრამ პოლიტიკურ საზღვრებში კულტურა იშვიათად არის მონოლითური. არსებობს მრავალი რეგიონალური განსხვავება, ასევე განსხვავებები ეთნიკური წარმომავლობის, ასაკის, პროფესიის, სოციალური კლასისა და სხვა კატეგორიების მიხედვით. ეროვნული კულტურები იცვლება, იქნება ეს კატასტროფული მოვლენების შედეგი, როგორიცაა ომები თუ სტიქიური უბედურებები, თუ უბრალოდ

უცხო კულტურასთან კონტაქტის გზით. შეიძლება აღინიშნოს აშშ -ს კულტურის გავრცელება, მაგალითად, ამერიკული ფილმების და მუსიკის პოპულარობით, ასევე სამხედრო ინტერვენციებით. ბოლო წლებში ჩვენ ვნახეთ, რომ სამხრეთ კორეის პოპულარული კულტურა კორეის გარეთ დიდი მიმდევრობით ვითარდება. K-pop- ს, როგორც მას ეძახიან, ჰყავს ბევრი თაყვანისმცემელი მთელს მსოფლიოში, რომელთაგან ზოგიერთი ადაპტირებს K-pop ქვეკულტურის ასპექტებს, როგორიცაა ჩაცმა, თმის ვარცხნილობა ან მანერები (კიმ, 2013). ფაქტია, რომ ჩვენ, როგორც ინდივიდები, ჩვენ სულაც არ ვარგა იმ ეროვნული კულტურის იმ ფორმას, რომელშიც ჩვენ გავიზარდეთ. ზოგიერთი მეცნიერი კულტურაზე საუბრობს, როგორც ხშირად სადავო (იხ. ჯექსონი, 2010 სვეტი, 2017). მაგალითად, 1960 -იანი წლების ჰიპები თავს ხედავდნენ მრავალი დასავლური ქვეყნის კულტურულ მეინსტრიმს, პოლიტიკურ შეხედულებებს, ჩაცმულობას და სამუშაოს და დასვენებისადმი დამოკიდებულებას. საბოლოო ჯამში, კულტურა არის პირადი და თხევადი.

ფიგურა ( PageIndex <1> ): კორეული ჯგუფი Girls 'Generation, პოპულარული მთელ მსოფლიოში

კულტურის ამ თვალსაზრისით, ჩვენ შეგვიძლია დავუბრუნდეთ საწყის სამუშაო განსაზღვრებას და დავამატოთ რამდენიმე კვალიფიკაცია. კულტურის ეს ტრადიციული შეხედულება გულისხმობს სტატიკურ მდგომარეობას და არა ზემოთ აღწერილ მოქნილობას. ის ასევე მოიცავს საერთო ისტორიას, მაგრამ კულტურის დინამიური ხედვა მოიცავს იმ აზრს, რომ კულტურები შეიძლება შეიქმნას ფრიად, ინდივიდების მიერ, რომლებიც გაერთიანდებიან ამა თუ იმ სახის მსგავსების გამო, შესაძლოა ხანმოკლე დროითაც კი. საბოლოოდ ღირებულებების, ქცევებისა და ენების გაზიარება შეიძლება იყოს მხოლოდ შეზღუდული გაგებით. სასარგებლოა კულტურის ტრადიციული კონცეფციის ცოდნა, მაგრამ ამავე დროს გააცნობიეროს ახალი და განსხვავებული პერსპექტივები, თუ რა არის „კვიკულტურა“. ეს უფრო შესწავლილია შემდეგ ნაწილში.


ინტერკულტურული განათლება დიდაქტიკური კომპეტენციების მომზადების პერსპექტივიდან

ინტერკულტურული კომპეტენციების განვითარება ხდება სასწავლო პროგრამების მთავარი მიზანი სტუდენტებისთვის/მომავალი მასწავლებლებისთვის, როგორც ევროპული ღირებულებების განვითარების აგენტები, ინდივიდუალურად და სოციალურად. სტუდენტთა საწყისი სასწავლო პროგრამის შემადგენელი ელემენტები მასწავლებლის კარიერის წინ არის წინ ინტერკულტურული განათლება არჩევითი საგნების შესწავლის ფარგლებში, რაც შეიძლება აიხსნას ტრენინგის საჭიროებით/განავითაროს ზოგიერთი ადამიანი, რომლებიც აცნობიერებენ თავიანთ ფესვებს, რათა მათ ჰქონდეთ ღირშესანიშნაობები, რათა იპოვონ თავიანთი ადგილი მსოფლიოში. მასწავლებლის კარიერის საწყისი ტრენინგის რეალური სისტემა უნდა გადაისინჯოს განსაკუთრებით კომპეტენციებისა და შინაარსის დონეზე.